Autorzy: Kenza Afsahi i Khalid Mouna

http://www.espacestemps.net/article...

Cannabis w centralnym Rifu (Maroko): budowanie przestrzeni dla odwrotnych działań.

Zdjęcie 1: Pola konopi w cedrynie w centralnym Rifu.

Konopie1 są uprawiane od kilku wieków w centralnym Rif w Maroku, który rozciąga się na około 20 000 km2. Jest to jeden z najbardziej marginalizowanych i najbardziej niewykorzystanych regionów królestwa. Ponad dwie trzecie północnego centralnego Rif był pod hiszpańskim protektoratem od 1912 do 1956 roku, gdzie masywy są najbardziej górzyste i drzewne (cedr, ozdów, sapów itp.) (Grovel 1996).

Największym etapem rozszerzenia było w latach 70. kiedy rolnicy zaczęli przekształcać konopie w hashish na eksport. Przed tym okresem konopie były uprawiane dla kif (suchego i uszkodzonego rośliny konopi) i spożywane lokalnie. Od 1970 r. gospodarka konopi kształtuje życie społeczne w regionie i podmioty (rolnicy, pośrednicy, urzędnicy władzy, politycy itp.), wpływa na organizację pracy, solidarność między członkami rodziny i sąsiedztwem i zapewnia status w społeczności.

Aby lepiej zrozumieć rzeczywistość relacji między podmiotami uprawy konopi i ich interakcji z przestrzenią, w której one się rozwijają, uznaliśmy, że jest to odpowiednie, aby pożyczyć narzędzia z historii, antropologii i społecznej gospodarki. Zbieranie danych dotyczących uprawy konopi nie jest prostym zadaniem, ponieważ przedmiot badań jest nielegalny i populacja jest w obliczu zakazów i wielu zmian w konjonkturach. Na podstawie kilku faktów historycznych i empirycznych faktów wynikających z naszych obserwacji etnograficznych przeprowadzonych w latach 2002-2013 na temat uprawy i przetwarzania konopi, na miasteczkach w wioskach, na meczetach (Afsa Mouna w latach 2011, 2009, 2009, 2009, 2009, 2009, 2009, 2009, 2009, 2009, etc.) w celu uzasadnienia, jak niektórzy mieszkańcy mogą uzyskać dostęp do przestrzeni handlowej, jak również do procesu uprawy konopi, jak również do procesu uprawy konopi, jak również do procesu komercjalnego uprawywania konopi, jak również do procesu uprawywania konopi, jak również do procesu uprawy, jak również do procesu uprawy i uprawy konopię, jak również do procesu uprawy, jak również do procesu uprawy kulturowania konopi i uprawy konopi w okresie 2014 i 2010 r. W tym kontekście, w ramach programu "Sprawa i rozwój" w ramach programu "Sprawa i rozwój" wprowadzono w życie projekty "Sprawa i rozwój" (Sprawa i rozwój) i "Sprawa i rozwój" (Sprawa i rozwój) w ramach programu "Sprawa i rozwój" (Sprawa i rozwój) w ramach programu "Sprawa i rozwój" (Sprawa i rozwój) w ramach programu "Sprawa i rozwój" (Sprawa i rozwój) w ramach programu "Sprawa i rozwój" (Sprawa i rozwój) w ramach programu "Sprawa i rozwój" (Sprawa i rozwój) w ramach programu "Sprawa i rozwój" (Sprawa i rozwój" (Sprawa i rozwój) w ramach programu "Sprawa i rozwoju" (Servais 2003, Segaud 2007).

W ramach programu "Kif" przeanalizujemy bled poprzez uwzględnienie wymiaru zbiorowego w tej marginalizacji, aby zrozumieć, w jaki sposób lokalni podmioty interpretują swój teren, a także logikę i dynamikę wewnętrzną, która go przechodzi.

Nasze rozważenie będzie otoczone wokół czterech pytań: jak uprawnicy historycznej przestrzeni uprawy konopi społecznej się z uprawianiem konopi i jej wprowadzaniem do obrotu? jak strukturyzuje się relacje między różnymi podmiotami (zaczynając od rodzin) dzisiaj? jak społeczeństwo, które jest osłabiające się z powodu tej nielegalnej działalności, domaga się kontynuacji uprawy konopi, przekształcając anathemę w postać dumy, którą twierdzi się pod hasłem bled z kif ? jaki proces budowania indywidualnego i zbiorowego odwrotu działa w tej przestrzeni?

Socjalizacja uprawy konopi przez całą historię7.

«  Kif  oznacza  najwyższego szczęścia  . Kif to powszechne marokańskie nazwisko rośliny konopi. Oznacza to roślina wycięta, mieszana z tytoniem i palona przez ludźmi w tradycyjny sposób. Uważa się, że wprowadzenie kifa w Maroko może sięgać do okresu od 7 do 15 wieku, w następstwie wielu arabskich podboju, które w tym czasie irygują północną Afrykę (Afsahi 2009).

Od XV wieku region Rif odbija się na siebie, gdy Hiszpanie zdobyli Melillię w 1497 roku i Sebta w 1580 roku. Północ odcina się jeszcze bardziej od XVI wieku w wyniku opuszczenia ścieżek handlowych z Morza Śródziemnego na korzyść tych, które konwergują do Atlantyku. Zatrzymany między morzem (z enclaves Mellilia i Sebta, a przez hiszpańską flotę) i górami łańcucha Rif, Rifains i Jebala są skazane na marginalizację i odwrót terytorialny. Od XV wieku, w obliczu zagrożeń zagranicznych, ludźmi Rifains tworzy solidną reputację marginalnych i wojowników, stając się obszarem konfliktów i konfliktów (997).

Od XVII wieku święci i maraboutów niektórych bractw religijnych wspierają rozwój kultury kif. Issaoua i Hmadcha wolnie używają kif podczas dikr (wstawiania się Bogu) (Brunel 1955), podczas gdy zaouia (bractwo) Haddawa, która mieszkała w górach Jebala niedaleko Moulay Abdessalam Ben Mchich, jednej z mystycznych postaci Maroka, zmusza swoich uczniów do spożywania.

[...] prototyp relacji społecznej, który z jednej strony angażuje świętego, z drugiej grupę gościnną (...) i jest to wymiana między nimi, z jednej strony, uznaniem, co oznacza zarówno przystąpienie do zasady świętości, jak i zgodę na miejsce w zbiorowej przestrzeni grupy, przestrzeni zarówno geograficznej, społeczno-ekonomicznej, jak i symbolicznej (Elboudrari 1985, s. 492-493).

Sidi Haddi, założyciel zaouii Haddawa, był pierwotnie przeciwny spożywaniu kif. Legenda opowiada, że obwiniał św. Sidi Wanisa o palenie hashish; pewnego dnia zaprosił Sidi Haddi do podziału swojego narghiela. Od pierwszego guza Sidi Haddi zapomniał wszystkiego, co wiedział do tej pory. Sidi Wanis powiedział: Nauczenie, które zdobyłeś przez tak ciężką pracę i które właśnie straciłeś w guzie narghiela nie jest prawdziwą wiedzą . Sidi Haddi poprosił Sidi Wanisa o nauczanie, który odpowiedział w gałęzi. Haddawa, którzy preferowali kife Ketamy ze względu na jego jakość, twierdzili: Khutna ketma, nas fǔhama kalo raba way iharto nal-buhala al-kif u-t-taba (Nasze bracia Ketama są inteligentnymi ludźmi!

W związku z tym, w wyniku spotkania Sidi Haddi z Ketama, można uzasadnić praktykę kif: poprzez zatwierdzenie jego konsumpcji i w sposób nieświadomy jego produkcji, Sidi Haddi w jakiś sposób sanktualizował historyczną przestrzeń uprawiania konopi. Sidi Haddi nie przestrzegał tradycyjnych zasad religijnych, które nauczają zwykli święci . Haddawa przekroczyli normy, spożywając kif, zachęcając do jego konsumpcji, ale także do jego produkcji. Stamiona święte produkty kif więc oddały część swojej produkcji religijnym bractwom, w tym Haddawa. Brunel (1955) relatuje, że dwanaście pięćdziesiątków kif były dostarczane przez Gzawa i cztery patronaty: Mohamed Benisaq i Ketama. Do 19 wieku, wreszcie, wreszcie, wreszcie, wpadała w życie wśród braci z Sidi Hadzawi, ale w lipcu 2009 roku, część z nich została poświęcona braciom, którzy uprawiają swoje życie. Sidi Haddi jest świętym patronem kifa (palaczy kifa), a Sidi Mohamed Jamhoun jest świętym patronem kifa (rośliny).

W końcu XIX wieku Mohammed Ben Tayeb, derwicz wysłany przez Auguste Moulièras do eksploracji Refu, stwierdził, że kilka plemion tradycyjnie uprawiało konopie, w tym Beni Bou Nsar, Beni Seddate z Ketama i Beni Khaled z Ghomara. Moulièras stwierdza, że w tym okresie, kif rifain był w całym kraju (Mulièras 1895).

W 1860 roku, Moroko osłabiło się po kilku zbrojnych starciach z Hiszpanią w Tetuanie. W tym samym roku oba kraje podpisały traktat L'Oued Ras, którego warunki są bardzo nieprzyjazne dla Maroka. Wyróżniony znaczną walczącą walczącą odszkodowaniem, sultan Sidi Mohamed Ben Abderrahman wprowadził nowe podatki i przyznał monopol na handel tytoniem i kapsulem w Makhzen. Wykonane środki nie będą w stanie się realizować, co spowoduje, że w 1861 roku podpisano umowę o swobodnej wymianie handlu z Marokiem i Francją, co oznacza koniec tego monopolu (Afsa 2009, Mouna 2009). Według naszych opowieści wioski, które mogły skorzystać z tego tolerancji, to Griha, Beni Seddate, Beni Issi i Amzaz z plemienia Ketama, oraz wioska Beni Khaled z plemienia Ghomara.

W rządzie Moulay El Hassan I historycznie znany jest z tego, że tolerancja do uprawy konopi jest nadal trwająca do dziś. Moulay El Hassan I otwiera inną perspektywę (nie wspomnianą w historii kif w Maroku), wzywając ulema z Fès do przedstawienia argumentów, aby uzasadnić ewentualne zakaz. W liście, które wysyłał im, w wyniku presji państw europejskich, wzywający do konsultacji prawnej w sprawie legalizacji lub prosty zakaz kif. List ten kwestionuje swobodny handel produktem, który jest sprzeczny z prawem koranicznym i moralnym (Mouna 2009), ale także wyraża obawy ze straceniem przez państwo marokańskie kontroli nad rynkiem w przypadku sprzeczności z rynkiem na rynku wynikacyjnym, a jego liście może przekroczyć, że liberalizacja rynku może być sprzeczna z prawem.

(...) Bóg natchnął do naszego serca potępienie wolnego handlu tymi produktami i odrzucenie ich skutków szkodliwych, a w naszym umyśle pojawiły się dwa przeciwstawne rozwiązania: jedno, że handel ten jest wolny dla Makhzenów, a drugie, że wolny jest jego autoryzacja.

W 1899 roku, na wzór indochinskiej rządów opium, monopol kontrolujący przywóz i sprzedaż opium z asijskich kolonii, Francja stworzyła rząd tytoniu i kifa z siedzibą w Tanger (Afsahi 2009). W 1906 roku na konferencji w Algesira Francja uzyskała monopol rządów i rozwijał uprawy konopi w Środkowym Atlasie (Marrakech), Gharbie (Kenitra) i Rif10 (Afsahi 2009). W 1912 roku i do uzyskania niepodległości w 1956 roku rząd ten został podzielony na dwie części: jeden był pod okupowaniem francuskim, a drugi - hiszpańskim, refackim. W ciągu pięciu lat, w których Abdelkrim El Khattabi pozostał władzy, kultura kifa zmniejszyła się, a ten ostatni uznał konsumpcję i kulturę kifa za sprzeczne z zasadami islamu.

Władze Hiszpanii również przeprowadzają przyjęcia wspólnych gruntów (leś, pływające tereny...) do dnia 14 stycznia 1935 r. (Roda 1941 r.).

Wysoko sprzedawany kif, podobnie jak wszystkie narkotyky, wynosi około 3 mln na hektar, jest to ogromny i daleko najbardziej interesujący upraw; tylko dochody, które fellah zyskuje z kif są znacznie zmniejszone, ponieważ ma do ich przywozu tylko powierzchnie porównywalne do powierzchni mieszkania o wymiarach 4 m na 5 (Arlès 1962, s. 306).

Wraz z odkryciem technik przetwarzania rezyn w około latach 60. i brakiem projektów post-protektoratowych, marihuana, produkt regionu, który cieszy się prawdziwym zapotrzebowaniem, pojawia się jako możliwość gospodarcza. Od tego czasu, uprawnicy opiekują się na produkcji marihuany w znacznych ilościach. Osoby w Azji, które były pionierami przekształcenia rezyn w Haschisch, twierdzą, że wprowadzone do regionu są nowe techniki, które wprowadzą do produkcji, ale w tym samym okresie wprowadzone są nowe technologie, które są widoczne w regionie. W czasie gdy rosnące zapotrzebowanie na haschisch w Europie, Maroko wykorzystuje stan wojny w Libanie i Afganistanie do zwiększenia produkcji (Clarke 1998). Gospodarka konopi stała się nieformalną gospodarką strukturalną z siecią handlową krajową i międzynarodową, z której skutki dotarły do Refu, ale także do całego regionu Refu. Słabość gospodarki Maroka, spowodowana stosowaniem dostosowania się do równowagi i nowej polityki restrukturyzacyjnej w kwestii kultury konopi w Europie Środkowej13.

Obie enclawy Sebta i Melillia odgrywały również ważną rolę w wprowadzeniu marihuany do sprzedaży zagranicznej, w szczególności z północnego Maroka do Europy. Praktyka kontrabanda, tradycja starożytna, sposób życia w całym północnym terytorium (Labrousse 2004, Hibou 1996), od dawna upowszechniała społeczeństwo do ryzyka i naruszania norm społecznych. Otworzyła również drogi do transportu marihuany, korzystając z infrastruktury zwykle używanych przez kontrabandystów (Labrousse 2004).

Zdjęcie 2: Kultura konopi w prowincjach północnych Maroka w 2003 r. (pod względem miejscowości).

Przestrzeń walki i negocjacji między podmiotami.

Wzmocnienie uprawy konopi i czasami jej monokultura w niektórych zakładkach (Boudouah 1985, Grovel 1996) zmieniło miejsce każdego członka komórki rodziny i wprowadziło nowe podział pracy.

W społeczeństwie tradycyjnym i patriarchalnym gospodarka konopi indywidualnej spowodowała zmiany, które wynikały z uwolnienia więzów władz określonych wcześniej przez klasę wiekową: indywidualne interesy są obecnie bardziej podkreślane w społeczności (Afsahi 2009, Mouna 2011). Członkowie jednej rodziny mogą więc konkurować, a zdobycie majątku materialnego stało się kluczowym elementem indywidualnego uznania. Wszystkie

W gospodarstwie konopi (Lahire 2004) walki o pozycję stają się walkami o pozycję w miejscu zamieszkania. Wstrzymanie, aby uzasadnić pozycję społeczno-gospodarczą w rodzinie lub w wiosce, przechodzi przez konkursowanie i przeciwko im : W ramach hierarchii można uzasadnić i uzasadnić rywalizacje i status (Jamous 2002, Mouna 2011), prestiż i korzyści, jakie

W związku z tym, w więzieniu, władzy zdobytej z doświadczenia, jak również wiedzy w praktyce uprawy i/lub sprzedaży marihuany, lub ryzyka wprowadzania do obrotu narodowej i międzynarodowej, daje osobie silną tożsamość. Tak więc kapitał gospodarczy rolnika lub pośrednika, który stał się ważny w swojej grupie, jest związany z symbolicznym kapitałem, który jest w stanie wytworzyć. Dobry producent i/lub dobry sprzedawca nie jest tym, kto produkuje i/lub sprzedaje w ilości, ale raczej producentem, który wie, jak wybrać dobre klientów, ale kto potrafi dokonać dobrych transakcji i zrobić dobre rzeczy.

Jednak to nie wystarczy: ostateczne wydatki są również niezbędne do uznania społecznego i szacunku (Bourgois 2001). Wykonanie bogactwa, nabycie dóbr materialnych lub zakup specyficznych usług (samochowy, zmiany poziomu mieszkania, budowa nowego domu, sekundarne mieszkania w miastach, używanie alkoholu, wykorzystanie prostytucji) przypominają o przekształceniu statusu społecznego pośredników, ale także niektórych rolników, którzy poprawili swój poziom życia.

Cannabis kręci w fragmentacyjnej sieci, której celem jest ograniczenie informacji na ograniczone skali. Wiedza niezbędna do wprowadzania na rynek marihuany wymaga również elastyczności związanej z niepewnością tej gospodarki. Nie jest jednak gwarantowane miejsce pośredników, ponieważ władze nie ważą się reprimikować tych, którzy są zbyt narażeni, którzy wykazują swoje bogactwo lub władzę i w ten sposób kwestionują skuteczność państwa w walce z wprowadzaniem na rynek marihuany. Zatrzymanie tych pośredników pozwala innym uzyskać status i wreszcie pozwala odnowić ceny tej gospodarki. Represja ta pokazuje również miejsce, w którym aktywnicy akcji przyjmują ryzyko konkurencji i/lub zwiększają swoją władzę, a w ten sposób kwestionują skuteczność państwa w walce z wprowadzaniem na rynek marihuany.

W rzeczywistości, prawdziwy sukces charakteryzuje się możliwością tworzenia oszczędności, które mogą być w stanie zapanować w pewnych trudniejszych czasach. Ta ostatnia strategia jest sposobem reagowania na pewne demoralisacyjne sytuacje: ceni racjonalnego gracza, który kontroluje ryzyko.

Wśród wielu małych, głównie biednych producentów, a także pośrednich, bogatszych, ale mniej licznych, każdy stara się narzucić swoje zasady, poszerzyć granice swojej władzy, stworzyć prawidłowe warunki uprawy, przetwarzania i wprowadzania do obrotu marihuany.

Integracyjna tożsamość bled z kif : Jesteśmy historycznym przestrzenią kultury .

W okresie pokojowym, który nastąpił po wojnie w Refie Środkowym, rozpoczęto się od połowy lat 20. w wyniku wojny w Refie. Okres pokojowania, który nastąpił po tym konflikcie, był naznaczony nadejściem kontrolerów cywilnych z władz hiszpańskich, którzy nie dokonali żadnych zmian strukturalnych w słabej lokalnej gospodarce. Instrumentalizacja przestrzeni kulturalnej pozwoliła na tworzenie tożsamości, która przypomina poczucie harmonii między jednostkami (Erikson 1980).

W historii niewielkie obcokrajowcy mogą nabywać ziemię, która jest najczęściej przekazywana dziedzictwo.Ketamy są jednak znane z rozszerzenia swojej terytorium poprzez małżeństwa lub zawarcie sojuszy z ludźmi sąsiedniej prowincji Taounate, jak w przypadku moralnych umów o uprawie ziemi na uprawy konopi.

 mobilność Ketama, które z myślą o zyskach zawsze dążyły do rozszerzenia swojej sieci i rynku na szczeblu regionalnym, krajowym lub międzynarodowym;

 W regionie Taounate od dawna dostarczały fuqaha (szkowie religijni) i imamy Ketamom, w przeciwieństwie do Ghomarów, którzy zawsze zachowali swoją wiedzę religijną poprzez utrzymanie na swoim terytorium tradycyjnych szkół bardzo renomowanych w tworzeniu fuqaha.

Wykorzystując tę notorię, bled kif stał się przestrzeń aranżacji charakteryzującą się własnymi normami społecznymi. Wykorzystujący ją, zdołali stworzyć autonomie ekonomiczną, wspierając utrzymanie uprawy konopi przez fuqaha, którzy uważają roślinę kif za stworzoną przez Boga , czasami nawet dar Boga (Afsahi 2009, Mouna 2010).

Otwarcie na zewnętrzną siłę roboczą może być wytłumaczone przeszkodami mechanizacji, które napotkały się na sztucznych i bardzo rozdzielionych powierzchniach rolnych. Przestrzeni historycznej stały się atrakcyjna dla pracowników rolnych, pracowników różnorodnych, których działalność zmienia się w zależności od potrzeb pracodawcy: rozprawy, rozpalenia, rozbudowa budynków itp. lub specjalistycznych pracowników, którzy zajmują się głównie przetwarzaniem wysuszonego konopi w żywicę. Te pracownicy zatrudniają się kilka miesięcy w roku, głównie w okresie zbierania i przetwarzania konopi. Są karmieni i mieszkają w pobliżu domu rodziny i od roku do roku, dzięki czemu pracownicy mają zaufanie do gospodarstw domowych.

Jednak pomimo strategii otwarcia Ketamat do innych terytoriów, te obecnie skarżą się na rozszerzenie wiedzy na inne terytorium, rozszerzenie kultury na inne nieograniczone gminy, spadek jakości konopi i spadek cen spowodowany nadmierną ilością produkcji.

Zdjęcie 3: Ręce kobiety pokazującej kawałek wysokiej jakości hashish w bled kif .

Wprowadzanie tych kampanii często towarzyszy klasyfikacji, którą prowadzi państwo, która dzieli terytorium uprawy na dwie kategorie: obszar historyczny i nowe terytorium uprawy15. Kampanii zwalczania marihuany, w szczególności w obszarach nowo osiągniętych przez tę gospodarkę, umożliwiły w centralnej części, a w szczególności w Kecamie i Ghomara (zapewnione tą polityką w związku z uprawianiem tej tradycji rolniczej), wykorzystanie tej wspólnej identycji, a także w innych, które są wykorzystywane w celu przyczynienia się do tego, że inne terytorium i polityki, które wykorzystują ten ten rodzaj marihuany, przyczyniły się do tego, że inne terytorium i terytorium są wygodne z tą polityką. W rzeczywistości, ustalenie przez strefy kultury, które stało się instytucjonalne, ukrywa społeczno-ekonomiczne zagadnienia, strategie i formy oporu, które aktywcy w dziedzinach kultury historycznej mobilizują w celu poszerzenia ich obszaru kultury (przestrzenianie wiedzy, mobilność aktora, wynajem ziemi itp.).

Proces budowy przestrzeni produkcyjnej i handlowej towarzyszy legalności religijnej i historycznej oraz tolerancji politycznej. Wybudowany jest identytet zintegrowany, który pomaga w rozpowszechnianiu pewnego punktu widzenia w całej populacji Jesteśmy historycznym bledem kultury .

Twierdzenie, że należą do bled z kif nie może ukryć ambiwalentnego związku, jaki posiadają producenci z ich działalnością: albo twierdzą o swojej tożsamości, silnie związanej z regionem, twierdząc o swojej historycznej legalności i wiedzy (kanabis jest wówczas ceniony jako roślina stworzona przez Boga); albo wyrażają odmowę i oburzenie, gdy marihuana jest postrzegana pod kątem ryzyka, jakie stanowi dla uprawy: więzienie i stigmatyzacja. Oba koncepcje marihuany mogą być wyrażone przez tego samego interlokatora. Dla tych, którzy nie chcą współpracować z tą identy­tyczną społecznością, ich wzrost na szczeblu społecznym może nastąpić tylko w kierunku, który może być postrzegany jedynie jako społeczny z punktu widzenia istniejącej struktury społecznej (Elias 1991, s. 192).

W dyskusji niektórych lokalnych podmiotów tolerancja przekształca się w zezwolenie na uprawy konopi. Niektórzy twierdzą, że 1958 r. dahir wyraźnie tolerowałby kulturę w historycznej przestrzeni kultury (Afsahi 2011). Jednak nie istnieje taka dahir; nie ma żadnej ramy prawnej chroniącej tę historyczną przestrzeń przed eradikacjami. Jednak ta dyskusja wokół praw i dahirów, która umożliwia tworzenie wspólnej tożsamości specyficznej dla uprawy konopi, pojawia się również jako afirmacja lokalnej tożsamości związanej z przestrzenią życia i poczuciem przynależności.

Produkcja marihuany jako przestrzeń odchylenia.

W przypadku rolników, którzy specjalizują się w uprawie konopi, Rynek Środkowy Rif stał się miejscem na odchylenie.

W swojej książce Outsiders (1985) Becker pokazał, jak grupy, które mogą tworzyć normy, są w stanie je wprowadzić w życie i przedstawić jako reguły normowe.

W przypadku hodowli konopi indyjskich powstał proces oznaczania i stigmatyzacji (Goffman 2010, Bourgois 2001, Becker 1985). Nie można go oddzielić od miejsca i kontekstu: Centralny Rif był zawsze uważany za przestrzeń buntu, a kultura kifa za tradycyjną praktykę. Trzy elementy pozwalają na zbadanie, dlaczego hodowli konopi indyjskiej jest działalnością odchylającą się: istnieje normę prawna zakazująca uprawy i handlu kifam (począwszy od 1954 r.), hodowcy konopi indyjskiej i pośrednicy naruszają tę prawę; proces stigmatyzacji i samo-stigmatyzacji charakteryzuje się bled of kifa .

W polityce przeciw konopię oficjalna dyskursus używa takich terminów jak walczyć , eradicating lub prohibit . Chociaż historyczna przestrzeń kulturalna nie jest przede wszystkim przedmiotem kampanii przeciw konopię, użycie tych terminów zakłada, że wszyscy producenci znajdują się w powszechnym transgressie społecznej (politycznej, religijnej itp.).

Dynamika represji, która zmniejszyła powierzchnię uprawy konopi, nie ogranicza jej działalności ani mobilności społecznej w bled du kif ; sprzyja ona natomiast przybyciu nowych podmiotów. Tak więc pogorszenie poziomu życia w mieście w Maroku lub w Europie (zwłaszcza w Hiszpanii) skłania część młodych ludzi z wiosek, w których uprawa konopi jest historyczna, do powrotu do uprawy.

Wzorzec związek pomiędzy tym przestrzenią a władzami opiera się na relacji siła/władza, co jest doskonałym przykładem demonstracji w mieście Bab Berred w kwietniu 2010 r., gdzie populacja była masowo zmobilizowana przeciwko operacjom sił porządkowych w ramach walki z kulturą kif.

Lokalne know-how w Refi Środkowym jest ukierunkowane na produkcję konopi indyjskich: wykorzystanie najbardziej zatłoczonych gruntów oznacza wykluczenie małych producentów i koncentrację środków ziemnych przez mniejszość dużych producentów, którzy monopolizują role pośredników w transporcie towarów.

Jednak specjalizacja w uprawie konopi sprzyjała pojawieniu się form dyskryminacji społecznej wobec Rifains. Wielu uprawców konopi z przestrzeni historycznej podejmuje właściwą miarę tych sytuacji stigmatyzujących, gdy znajdują się poza ich środowiskiem pochodzenia. Tak więc, zwykłe posiadanie identyfikatu z miejscem urodzenia, pracy lub mieszkania, w którym wymienione są Ketama, Issaguen, Tleta de Ketama, Targuist, Bab Berred może powodować odmowę wynajęcia samochodu, pokoju hotelowego lub zyskać złą reputację. Inwestycje Rifains w miastach poza kraju są związane z funduszem pieniężnym Rifains. Stereotyp bled z kif działa jako zagrożenie lub wyzwanie: przedstawiamy się jako pochodzący z tego bled z kif , co pozwala ocenić się zgodnie ze stereotypowym postrzeganiem społecznym.

---

Bibliografia

Afsahi, Kenza. 2009. Producenci konopi w Rif - Maroko: Badanie ryzyka działalności gospodarczej. Doktorat, Uniwersytet w Lille 1.

. 2011. Praktyki uprawy konopi w Moroccan Rif in Decorte, Tom et al. World Wide Weed. Global Trends in Cannabis Cultivation and its Control, s. 90-114. Farnham: Ashgate.

Afsahi, Kenza i Khalid Mouna. 2014 (prasowy). Cannabis, lokalna gra polityczna na scenie krajowej in Baudouin Dupret et al.

Arlès, Jean-Paul. 1962. Struktury ekonomiczne i program rozwoju dla Refu. Doktorat, Uniwersytet w Toulouse.

Bellakhdar, Jamal 2003. Maghreb w jego roślinie. Casablanca: Editions le Fennec.

Bouchrara-Zannads, Traki. 1997. Nowe formy tożsamości żywe w Maghrebie: przypadek Tunisa (dynamika ciałowa strategii zbiorowych miast w integracji miast w Maghrebie lub dostęp do tożsamości nowo miast) Afers Internacionals, nr 36: s. 203-210.

1985 Kultura kif i jego wpływ gospodarczy i społeczny w centralnym Refie. Doktorat, Uniwersytet Toulouse-le Mirail.

Bourgois, Philippe 2001 - w poszukiwaniu szacunku crack w Nowym Jorku, Paryż: granica.

Brunel, René 1955. Mnichów wędrujących w islamu. Sidi Heddi i Heddawa. Paryż: publikacje Instytutu Szkolnictwa Wyższego w Maroku (IHEM).

Cartier-Bresson, Jan. 1992. Elementy analityczne dla gospodarki korupcji Trzeciej Świata, vol. 33, nr 131 : s. 581-609.

Chouvy, Pierre-Arnaud i Afsahi Kenza. 2014. Hashish revival in Morocco International Journal of Drug Policy, vol. 25, nr 3 : s. 416-423

Clarke, Roland C. 1998 Hashish, Los Angeles, Red Eye Press.

W 2005 r. w ramach programu "Społeczne przestrzenie" (Społeczne przestrzenie) w ramach programu "Paryż: Armand Colin".

Dufumier, marca 2012: głód w południowym Malbouffe na północy.

Elias, Norbert, 1991 - Społeczeństwo jednostek, Paryż: Fayard.

Erikson, Erik 1980. Identity and the life cycle. New York: International Universities Press Inc.

Goffman, Erving 2010. Stigmat. Użycie społeczne niepełnosprawności. Paryż: Noc.

Hammoudi, Abdallah 1974. Segmentacja, stratyfikacja społeczna, władza polityczna i świętość.

Howard, Becker, 1985 Outsiders, Paris, zmetalizowane.

Hibou, Béatrice. 1996. Problemy otwarcia w Maroku.

Jamous, Raymond 2002. Honour et baraka. Tradycyjne struktury społeczne w Refuzji Paryż: Wydawnictwo Maison des Sciences de l'Homme/Cambridge University Press.

Kaufmann, Jean-Claude 2004. Wynalazki samej siebie. Teoria tożsamości.

Labrousse, Alain i Philippe Bordes. 2004. Gospodarka narkotyków i sieci korupcji w Maroku Revista Política Africana, nr 93 : s. 63-82.

Lahire, Bernard 2004. Kultura jednostek. Dystansy kulturowe i wyróżnienie siebie. Paryż: Odkrycie.

Laroui, Abdelah 1975. Historia Maghreb, próba syntezy. Paryż: Maspero.

Lemert, Edwin M. 2000. Krym i odchylenie: Essays and Innovations. Lanham: Rowman & Littlefield.

Lilian, Mathieu 2000. Przestrzenię prostytucji.

Maurer, Gérard. 1968. Rolnicy w centralnym Upper Rif Revista de Geografias Marroquines, nr 14: s. 3-70.

Mercier, Louis. 1905, Opinia marokańskiej na temat monopolu tytoniu i konopi Arkiwy marokańskie (publikacja Morokańskiej Misji Naukowej), nr 4: str. 152-167.

Mulièras, sierpień 1895 Nieznany Maroko.

Mouna, Khalid. 2009. Kultura konopi w Maroku.

. 2010. Bled of the kif. Gospodarka i władza w Ketama w Marokańskim Refu.

2011. Nowe postacie władzy w centralnym Refi Maroka Anthropologia i społeczeństwa, vol. 5, nr 1-2: s. 229-246.

Naciri, Mohamed. 1997. Morokańskie góry: od centralizacji do marginalizacji. Refleksje na temat reintegracji górskich maszyny w przestrzeni krajowej in Roux, Bernard i Driss Guerraoui.

Biuro Narkotyków i Przestępczości ONZ (UNODC). 2003. Maroko.

Biuro Narkotyków i Przestępczości ONZ (UNODC). 2005. Maroko.

Roda-Jimenez, Rafael 1941. Ekonomia marokańska.

Wydarzenie w ramach programu "Specialist World"

Servais, Veronique 2003. Budynki społeczne przestrzeni kosmicznej. Terytoria antropologii komunikacji. Liège: Prasy uniwersyteckie Liège/Instytuut Nauk Obywatelskich i Społecznych (Ulg).

1995 Stereotyp vulnerability and the intellectual test performance of African Americans Journal of Personality and Social Psychology, vol. 5, nr 69: s. 797-811.

Wydarzenie ONZ ds. Narkotyków i Przestępczości (UNODC). 2013. World Drug Report 2013 . Vienna: UNODC.

Zaim, Fouad. 1997. Moroko Śródziemnomorskie, ostatnia granica w Roux, Bernard i Driss Guerraoui.

Uwaga

1 Autorzy dziękują Pierre-Arnaud Chouvy za komentarze i sugestie dotyczące wcześniejszej wersji tego artykułu.

2 Obecne sytuacje są charakterystyczne dla debaty o legalizacji konopi indyustrialnej i leczniczej, prowadzonej w 2008 r. przez organizację pozarządową i partie polityczne, w której zwykle nie biorą udziału rolnicy. Dopiero w 2014 r. miały miejsce spotkania polityczne z ludźmi: 5 kwietnia partia PAM (Party Authenticity and Modernity) spotkała się z ludźmi w Bab Berred, aby debaty o przyszłości konopi; 14 czerwca partia lIstiqlal spotkała się z ludźmi w Zoumi.

3 Wystarczająca wielka ilość pracy i kapitału na jednostkę powierzchni (Dufumier 2012).

4 Monocultura to intensywna uprawa jednego rodzaju roślin na długie okresy w tej samej glebie (Lemaire 1975).

5 Bled pochodzi z āl bilad , co oznacza kraj .

6 Bled z kif jest toponymicznym pojęciem, które może odnosić się zarówno do miejsca uprawy konopi jak i do głównej rezydencji uprawców.

7 Wybraliśmy, aby uwzględnić tylko historyczne wydarzenia, które podkreślają konsolidację historycznej przestrzeni produkcji konopi.

8 Makhzen oznacza sklep , magazyn lub skarb . Znaczy również skarb państwa . Przed protektoratami oznaczał centralną władzę; od czasu niepodległości oznaczał państwo i jego przedstawicieli (Mouna 2009).

9 Analiza, którą podkreśla literatura kolonialna, organizacji plemionowej i politycznego systemu prekolonialnego Maroka, przeciwstawia się plemionom rywalizującym z władzą centralną (Laroui 1975, Hammoudi 1974).

10 Kontrola REGI na sprzedaż kifu będzie trwała do 1953 r.

11 Dżihad, dżihad lub dżihad oznacza wysiłek na siebie w celu osiągnięcia doskonalenia moralnego lub religijnego . Koran używa wyrażenia al-jihad bi anfusikum ( walka z duszą ), lub al-jihad fī sabīl Allāh ( wysiłek do Boga ).

12 W 1954 r. wydano dahir (królewski dekret) formalnie zakazujący uprawy i sprzedaży wiedzy w terenie objętym francuskim protektoratem. Zakaz ten będzie rozszerzany po uzyskaniu niepodległości na cały terytorium.

13 Pierwsze oficjalne badanie hodowli konopi w Maroku zostało przeprowadzone w 2003 r. przez rząd marokański wraz z ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZ ONZONZONZ ONZ ONZONZ ONZ ONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZONZ

14 Od około 10 lat obserwujemy pojawienie się nowych odmian konopi hybrydowych, które rolnicy nazywają Pakistania, Mexicana, khardala lub gaouriya, a ostatnio. Te nowe odmiany zmieniły tradycyjne nazwisko kif, które rolnicy nazywają teraz beldia (prawdziwa beldia, lokalna lub bled).

15 Od pierwszego oficjalnego dochodzenia w sprawie konopi w Maroku (UNODC 2003), rząd prowadził rygorystyczną politykę, która ma na celu coraz większe ograniczenie uprawianych powierzchni.

Podsumowanie

W roku 1970 w regionie centralnego Rif w Maroku upadło hodowanie konopi konopi indyjskich, co zakłóciło relacje społeczno-ekonomiczne między podmiotami. W tym artykule zapytamy o proces historyczny, który spowodował rozwój przestrzeni w zakresie produkcji konopi, w szczególności w plemionach Ketama i Ghomara, co dało tym plemionom znane tożsamość bled z kfi. Przeanalizujemy również interdependencje między różnymi podmiotami, którzy są zaangażowani w produkcję konopi w tej przestrzeni bled z kfi, którzy cierpią na stigmatyzację, ale paradoksalnie domagają się historycznej legitymity hodowania konopi indyjskich.

Do odniesienia do tego artykułu

Kenza Afsahi i Khalid Mouna, "Kannabis w centralnym Rifie (Maroko).", EspacesTemps.net, Praca, 30.09.2014

http://www.espacestemps.net/articles/cannabis-dans-le-rif-central-maroc/