HISTORYCZNE I KULTURYczne UZWORZANI KANNABIZY I KANADYJANKI "MARYJUANA CLASH"

Prepared For The Senate Special Committee On Illegal Drugs

Leah Spicer

Dział Prawa i Rządu

12 kwietnia 2002 r.

Księgówka Parlamentu

---

WYJSTAWKA

Wprowadzenie

Część I Kulturowe wykorzystanie konopi na całym świecie

A. Historyczne pochodzenie i użycie konopi konopi indyjskich
 1. Chiny
 2. Azja Środkowa
 3. Pradawny Bliskiego Wschodu

 a. Sumerczycy
 b. Biblijne pochodzenie

B. Properties of the Production of Cannabis
 1. Warunki klimatyczne dla produkcji konopi
 2. Klasy preparatu psychoaktywnego konopi konopi

C. Kulturowe wykorzystanie konopi konopi indyjskich
 1. India
 2. Afryka
 3. Ameryka Południowa Brazylia
 4. Jamajka

 a. Ganja Socialization in the Home and Use Primarily by Males in Lower-Class Working Families
 b. Rastafarians
 c. Working Class Women w Jamajce

Część II North American Context of Cannabis Use
 A. History of Cannabis in North America
 B. Użycie konopi w Kanadzie

Konkluzja The Marijuana Clash in Canada: 
Debata moralna

---

Wprowadzenie

W tym artykule przedstawiono krótkie podsumowanie kulturowych zastosowań konopi w historii. W czasach mezolitycznych, czyli średniowiecza, roślina konopi była pierwotnie uprawiana z włókien z jej grubego kręgu, aby używać ich w wszystkim, od szlafowania statków, aż do sznury, którą wioski wiążą się z szyjami skazanych.([1]) Nawet dzisiaj marihuana jest uprawiana do podobnych celów przemysłowych, takich jak robienie papieru i ubrań.

Wraz z produkcją włókien, roślina kannabiska stała się znana już w czasach prehistorycznych ze swojej grubiej, lepkiej żywicy (delta-1-tetrahydrocannabinol lub THC).([2])), które wywołują psychoaktywne skutki u ludzi.

Obecnie w niektórych krajach to upokarzające żywice jest nielegalne (np. Kanada). Jednak w innych krajach używanie konopi jest tolerowane (np. Holandia). Te wędrujące legalności konopi są niepowtarzalne i mogą być najlepiej zrozumiane z perspektyw kulturalnych i historycznych w umyśle. Jak ujawnili antropolodzy i historyków, tradycje kulturalne, różnice klimatyczne, praktyki medyczne, a także siły historyczne, polityczne, prawne i ekonomiczne odgrywają dużą rolę w rodzaju roli konopi w różnych społeczeństwach i kulturach.([3]) 

W związku z tym powstają wyraźne różnice kulturowe w użyciu rośliny, a także kontekst jej stosowania. Na przykład wiele grup kulturowych z całego świata wierzy, że palenie marihuany jest cennym środkiem relaksu, introspekcji i towarzystwa.([4]) podczas gdy inne grupy kulturowe wierzą, że marihuana ma natychmiastowy efekt wytwarzania energii wystarczającej do wykonania trudnych zadań.([5])  Uświadomienie sobie, że marihuana gra znacząco różne role w różnych kulturach, jest dla Kanadyjczyków bardzo istotne, ponieważ Kanada jest krajem mozaicznym zawierającym cross-section imigrantów z krajów na całym świecie z różnymi wartościami kulturalnymi w odniesieniu do marihuany. Uznanie różnych kulturowych zastosowań marihuany jest jednak trudne, ponieważ nie lubimy widzieć innych ludzi broniących czegoś, co uważamy za moralnie złe.([6]) 

Jednakże takie zrozumienie jest ważne nie tylko dla uzyskania wglądów w to, dlaczego kwestia konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi kon

Przed kontynuacją dalszych kulturowych zastosowań konopi psychoaktywnej przedstawiono opis warunków klimatycznych i poziomów potencji konopi psychoaktywnej, aby podkreślić, że warunki środowiskowe odgrywają znaczącą rolę w kulturowym użyciu konopi. Następnie przedstawiono rozmowę o różnych kulturowych zastosowaniach konopi w regionach takich jak India, Afryka, Brazylia i Jamajka. Druga połowa artykułu następnie omawia kontekst kulturalny konopi psychoaktywnej w Ameryce Północnej i w szczególności w Kanadzie, w tym analizę czynników ekonomicznych, politycznych i prawnych, które wpływały na jego stosowanie.^w) Wyniki badania podkreślają, że ponieważ Kanadyjczycy ostatnio byli narażeni na różne kulturalne zastosowania marihuany psychoaktywnej, wiedza o innych kulturalnych zastosowaniach marihuany jest ważna dla przyszłego rozwoju polityki marihuany w Kanadzie.

Część I Użycie kultury marihuany na całym świecie

  A. Historyczne pochodzenie i użycie konopi konopi indyjskich 

Trudno powiedzieć dokładnie, gdzie i kiedy roślina konopi pochodziła. Niektórzy wierzą, że jej pochodzenie było w Azji Środkowej. Inni jednak wierzą, że ze względu na jej szerokie dokumentacje medyczne i rolne w starożytnej literaturze chińskiej roślina konopi naprawdę pochodziła z Chin. Chociaż w ostatniej dekadzie literatura dotycząca konopi (kanab) szybko rosła, dokładny pochodzenie rośliny nie zostało jeszcze ustalone; historyczne drogi jego rozpowszechniania pozostają niejasne.([7])

 

 

1. Chiny

Archeologowie odkryli starożytną wioskę w Chinach, zawierającą najwcześniejsze znane zapisy dotyczące stosowania rośliny konopi.([8]) 

W Chinach włókna konopi konopi indyjskich była nie tylko używana jako dekoracja, ale także do produkcji ubrań.([9]) Łapy, siatki rybackie([10]) i papieru.([11]) 

Była również ważna jako roślina żywności i pierwotnie była uważana za jedno z pięciu ziaren zbożowych w Chinach.([12])  Roślina konopi zaczęła mieć tak duże znaczenie w chińskiej kulturze, że wczesni lekarze zaczęli używać jej stalku jako symbolu mocy, by odpychać zło.

W końcu, kiedy proces ekstrakcji został opracowany, Chińczycy zdali sobie sprawę z psychoaktywnego stosowania oleju (polu) z nasion konopi indyjskich i zastosowali to do swoich praktyk medycznych. Pentsao ChingKsiążka ta zawiera informacje o tym, że Chińczycy używali marihuany zarówno w swoich praktykach medycznych, jak i rytualnych. Wykorzystywano ją w przypadkach zmęczenia miesiączkowego, gout, reumatyzmu, malarii, zaparcia i nieobecności w umyśle, a także do znieczulania pacjentów podczas operacji chirurgicznych.([13]) 

Inne historyczne zastosowania terapeutyczne marihuany, które są również podkreślone w medycynie ludowej w całej nowoczesnej Azji, obejmują wasting diseases. Na przykład w Tajlandii, cannabis jest często stosowany do stymulowania apetytu chorych ludzi i sprawia, że śpią... jego stosowanie do przeciwdziałania biegunie i dysentery jest równie powszechne.([14]) 

W chińskiej historii jest debata o halucynozji stosowanej przez rośliny marihuanyw jej psychoaktywnych właściwościach.([15])  Może to być spowodowane rosnącą chińską religią taoizmu, w której wszystko, co zawiera yin, takie jak marihuana, było postrzegane z pogardą, ponieważ osłabiło ciało, gdy je.([16]) 

Jednakże późna edycja Pen Tao stwierdził, że podczas gdy ma-fen (fruty konopi)... przyjmowane w nadmiarze będzie produkować halucynacje (literalnie seeing devils), jeśli zostanie przyjmowane przez dłuższy czas, to sprawia, że komunikuje się z duchami i oświeca ciało.([17])  W I wieku n.e. taości używali nasion konopi w swoich palniaczach kadzidła, aby zapewnić halucynacje, które cenili jako środek do osiągnięcia nieśmiertelności.

Jednakże, przez 8^w) W wieku naszej ery konopie spadły w tle jako halucynozonu, a opium przybrało znacznie większe znaczenie jako halucynozonu w chińskiej kulturze. 

 

Opium jest Euphorica, uspokajającym aktywność umysłową. Konopie, z drugiej strony, są Phantastica, halucynozjemne narkotyki, które powodują psychiczną ekscytację i nerwowe podniecenie. Zniekształca poczucie czasu i przestrzeni. Nadmierne używanie może powodować szybkie ruchy... te efekty były należycie zauważane przez chińskich lekarzy co najmniej od drugiego stulecia n.e. lub wcześniej. W każdym aspekcie były niezgodne z filozofii i tradycjami chińskiego życia. Zrezygnowanie z używania konopi przez Chińczyków może być po prostu powołane na jej nieodpowiedliwość do chińskiego temperamentu i tradycji. Zgodność jednostki w chińskim społeczeństwie jest regulowana przez kulturowo wprowadzone poczucie wstydu. Osobność konfucjatycką jest osobowość zorientowaną na wstyd.([18])

 

W tym celu, podczas gdy psychoaktywne właściwości konopi zostały cytowane jako używane przez Chińczyków, wartość konopi w Chinach była głównie jako źródło włókna.([19]) gdzie powstanie marihuany zostało długo przypisane.

 

 

2. Azja Środkowa

Wielu zachodnich uczonych przypisuje pochodzenie konopi konopi indyjskich do Scytów około 7 lat.^w) Według Herodotusa, greckiego historyka, który żył w piątym wieku p.n.e., marihuana była integralną częścią skytyjskiego kultu umarłych, w którym uczciwano pamięć i duchy swoich zmarłych przywódców.([20]) 

W ramach tych ceremonii pogrzebowych były wprowadzane małe namioty, do których umieszczano metalowe cenzory zawierające skały ogrzewane z pożarów pogrzebowych. Scycyci wrzucali nasiona konopi na ogrzewane kamienie, aby stworzyć grube pary, którą wdychały i upłynęły. Widocznie, czystzenie było skytskim odpowiednikiem trującego frazzled Irish wake, z marihuaną zamiast alkoholu jako ceremonialnym upłynem.([21])

To pierwsze etnograficzne opis starożytnych ludności wdychających marihuanę jako psychotropycznego stymulant został potwierdzony przez rosyjskiego archeologa prof. S.I. Rudenko w 1929 roku, który odkrył, że marihuanę używali również Szcyci w codziennym życiu.([22])  Nie tylko Rudenko znalazł balsamyzowaną ciało człowieka i brązowy kotel wypełniony spalonymi nasionami marihuany, ale znalazł też koszulki wykonane z włókna konopi i metalowe cenzory przeznaczone do wdychania dymu marihuany, które nie wydawały się być związane z żadnym rytu religijnym. 

Do Rudenko dowody sugerują, że wdychanie smuldering nasion marihuany miało miejsce nie tylko w kontekście religijnym, ale także jako codzienna działalność, w której kobiety skytyckie uczestniczyły wraz z mężczyznami.([23])

Jak niedawno w 1993 r. rosyjscy archeolodzy potwierdzili teorię Rudenko, gdy odkryli 2000-letnią kobietę, która umarła w grobie w tym samym siberyjskim grobie, gdzie Rudenko dokonał swojego pierwszego odkrycia. Kobieta rosyjska mumia była tak dobrze zachowana, że znaleziono skomplikowane tatuaże na jej lewej ramieniu, co doprowadziło archeologów do wniosku, że była zarówno skytką księżniczką, jak i księżniczką. Pochowana w hollowanym trunku drzewa, archeolodzy znaleźli kilka jej rzeczy pochowanych obok niej, w tym mały kontener konopi, który archaeologists believe was smoked for pleasure and used in pagan rituals.([24])

 

  3. Pradawny Bliskiego Wschodu

  a. Sumerczycy

Kilku komentatorów konopi uważa, że narody Bliskiego Wschodu pierwsi używały konopi w celach religijnych ze względu na niezdolność ludzi do zaangażowania się w indospekcję.([25]) 

Teoria jest taka, że roślina konopi pomagała człowiekowi w udzielaniu mu zdolności do indospekcji, ale początkowo człowiek wierzył, że jego własna indospekcja jest w rzeczywistości bogami mówiącymi do niego. Pochodzenie świadomości w rozpadzie umysłu biokomeralnego, ancient people from Mesopotamia to Peru could not think as we do today, and were therefore not conscious... they experienced auditory hallucinations voices of gods, actually heard as in the Old Testament or the Iliad which, coming from the brains right hemisphere, told a person what to do in circumstances of novelty or stress. Terrence McKenna rozszerzył tę teorię w swojej książce nazwanej Żywność BogówPsychoaktywne rośliny, takie jak grzyb psilocybin i konopie, działają jako katalizatory i przyspieszacze dla przemiany ludzkości w świadomość i refleksję własną.([26])

W przykładzie tego Sumerzy z starożytnego Bliskiego Wschodu rozwinęli własną personal deity, którą każdego dnia czcili, paląc konopie. Sumerzy wierzyli, że codzienne czczenie ich osobistej deity pomaga im w zarabianiu na życie i byciu odważnym w bitwie. Jednak komentatorzy wierzą, że personal deity był w rzeczywistości tylko personifikacją szczęścia człowieka, a jego zdolność do myślenia i działania.([27])  Innymi słowy, konopie włączyły się w religię Sumerów, ponieważ wierzyli, że stawiają je w kontakt z bogami. 

 

  b. Biblijne pochodzenie

Istnieje wiele kontrowersyjnych teorii o pojawieniu się użycia konopi przez ludności Bliskiego Wschodu w Starym Testamencie. Te teorie są często kwestionowane jako dość niejasne bez jasnej historii.([28])  Jednak jak napisał C. Creighton w swoim artykule, On Indications of the Hachish-Vice in the Old TestamentWszystkie złe rzeczy są ukryte z punktu widzenia, a to jest szczególnie prawdą o złych rzeczach wschodu. Gdzie są one w ogóle aludyzowane, to jest w tajemniczych, subtelnych, witty i allegorycznych warunkach. Dlatego, jeśli mamy je odkryć, musimy być przygotowani do patrzenia poniżej powierzchni tekstu.([29])

W tekście Creightona stwierdza, że marihuana wydaje się być spożywana przez zarówno Saula, jak i Jonatana w I Samuela 14, 25-45. 

A wszyscy w kraju przybyli do lasu i spadli, a nikt nie położył ręki do ust, bo ludu się przerażało przysięgi. A Jonatan nie słyszał, że ojciec przysiągł lud, więc wyciągnął końcówkę kijka, który był w ręku, i zanurzył go w łódź. miód-płuszczI położył rękę na jego usta, a oczy jego rozjaśniły się.([30]) 

Creighton twierdzi, że przez lata hebrajskie słowa yagarah hadebash zostały nieprawidłowo przetłumaczone do honey comb. On mówi, że, The earlier [translations], however obscure, show that the honey was of a peculiar kind([31]) Syrian account mówi, że Jonathan zanurzył swoją laskę w pole pęcherzy z żywieniowymi wydobyciami, które byłyby wytwarzane w czasach gorączki podobnie jak zachowanie żywieniowej konopi konopi.

Jeśli istnieje dowód, że ludzie w Starym Testamencie używali konopi, to faktycznie to jest wcześniej niż wiara, że słowo cannabis pochodzi z Scyci. Podobnie jak Creighton, komentatorzy, tacy jak Sula Benet, Sara Bentowa i Chris Bennett, również wnikną pod powierzchnię tekstu biblijnego, aby twierdzić, że słowo cannabis zostało faktycznie pojęte przez Scyci z języków semitycznych, takich jak hebrajskie.([32])

both as incense, which was an integral part of religious celebration, and as an intoxicant,([33]) ale a specific example sees Moses using it in Exodus 30:23 when God commanded him to make holy anointing oil of myrrh, sweet cinnamon, kaneh bosm, and kassia. Benet wyjaśnia, że w tym odcinku hebrajska definicja kaneh bosm is aromatic reed, kan meaning reed or hemp, while bosm means aromatic.([34])  Linguistyczne podobieństwo słowa kaneh bosm do skytyckiego słowa cannabis, a hebrajska definicja kaneh bosm dostarczają Beneta i Bentowy wystarczająco dużo dowodów na to, że zatrujące właściwości konopi były prawdopodobnie najpierw używane przez ludy Bliskiego Wschodu, a następnie rozprzestrzeniane przez kontakt ze Skytami.([35])

Dzisiaj istnieją takie grupy jak Etiopski Kościół Sionowy Koptyczny, które w pełni wierzą w nauki Biblii i że marijuana jest boskim stworzeniem od początku świata... Jej celem w stworzeniu jest jako płonąca ofiara, którą należy ofiarować naszym Odkupicielem podczas obowiązków... Ganja (cannabis) jest sakramentalnymi prawami każdego człowieka na całym świecie.([36])  W dalszym potwierdzeniu tej wiary wskazują na Encyklopedii Brytyjskąs sekcję na temat kultów farmakologicznych, która stwierdza: ceremonialne użycie kadzenia w współczesnym rytuale jest najprawdopodobniej relikwią czasu, kiedy psychoaktywne właściwości kadzenia przyniosły starożytnego czciciela do kontaktu z nadprzyrodzonymi siłami.([37])

 

 B. Properties of the Production of Cannabis

Przed kontynuacją z wytyczeniem kilku zastosowań kulturowych roślin marihuany właściwości psychoaktywnych, ważne jest, aby opisać warunki klimatyczne wymagane do uprawy marihuany, ponieważ jest to wpływowy czynnik w produkcji psychoaktywnej żywicy (THC) roślin marihuany.

 

 

1. Warunki klimatyczne dla produkcji konopi

Jednakże, jego optymalne środowisko wytwarzania żywicy jest w bardzo gorących klimatach, gdzie marihuana chroni się przed śmiercią, produkując tyle żywicy, ile jest potrzebne w celu uwięzienia się w wodzie. W zależności od warunków, w których rośnie, marihuana będzie albo produkować więcej żywicy, albo więcej włókna.([38]) 

Tak więc, ponieważ Europa ma łagodną, wilgotną pogodę, nie jest zaskakujące, że most Europejczyków wiedziała bardzo mało o zatrujących właściwościach konopi do XIX wieku, kiedy haczych był importowany z Indii i krajów arabskich.([39])  Przed XIX wieku większość krajów zachodnich używała rośliny konopi tylko jako źródło włókien.

 

  2. Klasy preparatu psychoaktywnego konopi konopi([40])

Roślina konopi ma dwie znaczące odmiany, które zostały zlikwidowane w 1753 roku przez szwedzkiego botanika Carolusa Linnaea. konopie sativa, który jest gangliwy, luźno-rośny, może osiągnąć wysokość dwudziestu stóp i jest produkcyjny włókna i niższej oleju nasion. Cannabis indica rośnie do 3 lub 4 stóp w wysokości, jest gęsto rozgałęziony, kształtowany jak piramida i daje większe ilości toksycznej żywicy.([41])  W roślinach konopi indyjskich istnieją trzy oddzielne poziomy potencji żywicy, zależne od tego, która część rośliny jest używana.

Mild Potency:  Marihuana (Europa i Ameryka Północna), Mariguango (Meksyka), Dagga (Południowa Afryka), Kif (Północna Afryka), Bhang (India):

W tej formie używania konopi konopi, liście i czasem nawet kłąb lub nawet nasiona lub całe rośliny są pomalowane i palone lub pieczone w ciasteczka. Potencja różni się z zawartością THC. Bhang jest nieco inny, ponieważ zazwyczaj obejmuje tylko liście, jest piony i zazwyczaj jest nieco bogatszy w THC niż marihuana północnoamerykańska.

 

Pośrednia potencja:  Ganja (Indie):

Suszone kwiaty roślin uprawianych są pokryte THC w wyniku niewypuszczania ich nasion.

 

Wysoka moc:  Charas (India), Hasisch (Arabia i Ameryka Północna), Hasishi (Syria):

Prawie wszystkie THC znajdują się w żywicy na liściach w pobliżu kwitnących szczytów. Żywica jest wytryskana z liści, prasowana w bloki i zwykle palona. Hasz jest około 10 razy mocniejszy niż marihuana i jest jedynym pochodnym z konopi konopi, który ma zdolność do produkowania halucynozjęcych i psychotomimetycznych efektów z jakąkolwiek regularnością. konopie sativa W przypadku gdy rośliny są rozmieszczone, wraz z nim wraz z roślinami, wraz z rozmieszczeniem się, wraz z rozmieszczeniem się, wraz z rozmieszczeniem się, wraz z rozmieszczeniem się, wraz z rozmieszczeniem się, wraz z rozmieszczeniem się, wraz z rozmieszczeniem się, wraz z rozmieszczeniem się, wraz z rozmieszczeniem się, wraz z rozmieszczeniem, wraz z rozmieszczeniem, wraz z rozmieszczeniem, wraz z rozmieszczeniem, wraz z rozmieszczaniem, wraz z rozmieszczaniem, wraz z rozmieszczaniem, wraz z rozmieszczaniem, wraz z rozmieszczaniem i rozmieszczaniem.

Inne powszechne nazwy dla konopi zawierają griffa w Hiszpanii i Meksyku; anasa w Rosji; kendyr w Tartar; konop w Bułgarii i konopę

w Polsce; momea w Tybetu; kanbun w Chaldei; dawamesk w Algierii; liamba złoto konopi w Brazylii; oraz bustowy złoto szera

w Egipcie.([42])

 

  C. Kulturowe wykorzystanie konopi konopi indyjskich

 

1. India

Konopie zawsze były częścią życia w Indiach i od tysięcy lat były intimately associated with magical, medical, religious, and social customs in India.([43])  Może to być częściowo spowodowane półsuchem klimatu Indii, idealnym dla uprawy obfitości konopi.

Według legendy, napisana w zbiorze czterech świętych książek, zwanych Wedy, indyjski bóg o imieniu Siva jest opisany jako Pan Bhang, Historycznie i nadal dziś bhang jest dla Indii to, co alkohol jest dla Zachodu.([44]) 

Prawa hinduistyczne tradycyjnie zakazywały używania alkoholu z wyjątkiem wojowników Rajput caste, którzy mimo zasad, wnikli w alkohol. Dla członków kasty brahminy, marihuana była jednoznacznie sankcjonowana do użycia społecznego w celu pomóc osiągnąć kontemplacyjnego życia duchowego, które dążą do prowadzenia. Według jednego historyka marihuany, nawet w 1940s bhang był integralny do działań społecznych, w tym specjalnych uroczystości i w domu.([45])  W specjalnych uroczystościach, takich jak wesela, mówiono, że ojciec musi przywozić bhang do ceremonii, aby zapobiec złym duchom wisiać nad panną młodą. Bhang był również symbolem gościnności. Wystawiciel oferowałby gości filiżankę bhang tak samo przypadkowo, jak my oferowaliśmy komuś w naszym domu szklankę piwa.([46])

Konopie są znane również w Indiach z ich użycia w tantrycznych religijnych jogi seks akty. Około godziny przed wykonywaniem rytuału jogi, bhakti stawiał sklenię bhang przed sobą i po odpowiadzie mantry do bogini Kali, bhakti pił bhang pocję. Celem inicjatywy Tantra było osiągnięcie jedności umysłu, ciała i ducha poprzez jogi i maratonowe epizody seksualne.([47])

Najpotężniejsza indyjska preparata konopi zwana charas ma takie same religijne znaczenie dla wielu hindusów, jak wina dla chrześcijan świętujących Eucharysję.([48]) 

Święci ludzie zwani fakirs, którzy słynnie chodzili po gorących węglach i spali na łóżkach paznokci, wierzyli, że charas stawia je w bliskiej komunii z ich bogami.([49])

Podczas gdy roślina konopi w Indiach była i nadal jest związana z życiem religijnym i lubrykiem społecznym, konopi były również używane jako pomoc medycyna. W medycynie ludowej Indyjskiej gałęzie konopi były rzucane w ogień w celu pokonania sił złych. Sushruta, legendarny lekarz starożytnej Indii, zalecił jej złagodzenie zatłoczenia, lekarstwo na biegunę i składnik w leczeniu gorączki.([50])  Kilka lat później, kiedy Indian Hemp Drug Commission of 1893-1894 usłyszała zeznania od setek zarówno native i zachodnich lekarzy o leczniczych zastosowaniach rośliny konopi konopi w leczeniu wszystkiego od skurczów i bólu głowy do zapalenia kręgosłupa i cukrzycy, a także jej użyciu jako analgetyk dla bólu zębów i znieczulenia dla mniejszych operacji, Komisja zdała sobie sprawę, że hemp narkotyki pojawiają się teraz często używane do dokładnie tych samych celów i w taki sam sposób, jak był zalecanie wieki temu, [i] wiele zastosowań tych leków przez native lekarzy są zgodne z ich zastosowaniem w nowoczesnej europejskiej terapii.([51])

Mimo faktu, że Indian Hemp Drug Commission odrzuciła całkowite zakaz konopi za pomocą jej znaczenia w medycynie, jak również w rytuałach i tradycjach kulturowych, w 1896 r. Akt XII W 1930 roku w Polsce, w ramach ustawy o ograniczeniu podatków od konopi konopi indyjskich, wprowadzono w życie nowe ustawy o ograniczeniu podatków od konopi indyjskich, w której określono, że wprowadzono w życie systemy podatków od konsumpcji konopi indyjskich. Ustawa o niebezpiecznych narkotykach W dniu 1 marca 2014 r. w Brukseli przyjęto rozporządzenie w sprawie uprawnień rządów stanów do ustanowienia przepisów pozwalających i regulujących międzystanowy import i eksport z terytoriów pod ich administracją, transport, posiadanie i sprzedaż narkotyków wytwarzanych (w tym marihuany medycznej).([52]) 

Chociaż nadal nie było krajowych przepisów prawnych dotyczących kontroli rośliny konopi indyjskiej, rząd narodowy Indie nadal naciskał na rządy stanów, aby zniechęcili do stosowania konopi indyjskiej. Jedynka Konwencja o Narkotikach, 1961 W 1985 r. uprawa, posiadanie, używanie i spożywanie każdej mieszanki konopi indyjskiej została zakazana z mocnymi karami przez rząd indyjski w ramach Narkotyków i substancji psychotropicznych Act, 1985. Dzisiaj, chociaż marihuana nadal jest integralnym elementem kultur w Indiach, prawne wydają się być skuteczne w zniechęcaniu do jej użycia. Z licznych popularnych historii, które są obecne wśród ludzi, wydaje się, że zwykłe używanie marihuany istniało w Indiach na znacznie bardziej rozległą skalę w przeszłych wiekach.([53])

 

  2. Afryka

Chociaż roślina nie jest rodzimą afrykańską, od czasu wprowadzenia do Afryki ponad sześć stuleci temu rozwinęło się kilka tradycji palenia marihuany religijnie, medycynałowo i rekreacyjnie.

Poza Egiptem, gdzie konopie uprawiane były od ponad tysiąca lat z powodu wpływów Indii i Persji, pierwsze archeologiczne dowody na konopie w centralnej i południowej części Afryki pochodzą z 14^w) W wieku 100 lat w Etiopii odkryto dwa ceramiczne składniki dymu zawierające ślady konopi.([54]) 

Badacze przypuszczają, że od czasu, gdy marihuana została zabroniona w Egipcie w 3^rd W wieku n.e. i była karana przez prawo religijne i władze sądowe, kilka społeczności muzułmańskich, które chciały kontynuować uprawę konopi migrowały na południe i wprowadziły konopię do Etiopii.([55])  Naukowcy uważają również, że później, około 1500 roku n.e., w pełni rozwinięte drogi handlowe między Arabią, Turcją, Indią i Persją z wybrzeżą Afryki Wschodniej, pozwoliły arabskim handlowcom wprowadzić konopie do południowych części Afryki.([56])

Podczas gdy arabscy handlowcy i Afrykanie Północni przynosili konopie konopi konopi na północną i środkową część Afryki, nie wprowadzili technik psychotywnego wykorzystywania konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi 

Dla plemienia Hottentot z Przylądka Dobrej nadziei, prywatna, ale skuteczna praktyka rzucania roślin konopi na płonące węgiel ognia i stagiowania tego, co dziś można nazwać breathe-in wydaje się być popularna początkowo.([57])  Król innego plemienia zwanego Kafirami, również z Przylądka Dobrej nadziei, podawał konopie poprzez napoje bardzo podobne do Indian bangue. Tylko ci, których szef chciał rozrywki, otrzymywali żywność i wstrząsające w nieuchwyt spiryty, które musieli pić, chociaż przeciwko żołądku, aby nie potępić króla bounty.([58])

W końcu, do 1705 roku, Hottentots nauczyli się sztuki palenia. Nawyk palenia konopi, który wiele plemion nazwało dagga, rozprzestrzenił się z plemienia do plemienia dość szybko.([59]) 

Learning the art of smoking dagga altered African culture from chewing to smoking, and elaborated the techniques of dagga consumption.([60])  Kiedy palenie konopi konopię wylądowało w północnych regionach Afryki, to właśnie północnoafrykańczycy opracowali rurę wodną, która ochłodziła i do pewnego stopnia oczyściła dym.([61]) Północnoafrykańskie plemiona refered to cannabis under the name kif w tym aparatecie.

W Afryce Północnej muzyka, literatura i nawet pewne aspekty architektury ewoluowały z szacunkiem na konopie konopi. Niektóre domy rzeczywiście mają pokoje kif, gdzie grupy rodzinne gromadzą się, aby śpiewać, tańczyć i opowiadać historie oparte na starożytnych tradycjach kulturalnych.([62]) 

Naukowca odwiedził Kongo i odkrył, że około 1888 roku król plemienia Balubas, które podbiło kilka plemion w pobliżu, 

Zrozumiał, że wiele bogów plemienia nie może być siłą jednoczącą, więc postanowił wzmocnić swoje panowanie i połączyć swoich poddanych w jeden nation poprzez zastąpienie starych idolów nowym i bardziej potężnym Cannabis!([63])

 

Tak więc dla plemienia Balubas, marihuana przybrała rytualiczne znaczenie w państwie i święta i jako wieczorny rozrywkę.

Konopie zostały również włączone do wielu afrykańskich plemion religijnych i magicznych wierzeń. 

 

Każdy członek plemienia musiał uczestniczyć w kulcie i pokazywać swoją oddanie przez palenie tak często, jak to możliwe. Przypisywali oni powszechne magiczne moce konopi, które sądzono, że zwalcza wszelkie rodzaje zła i brały je, gdy poszli na wojnę i gdy podróżowali.([64])

 

Plemię Bashilenge również uczyniło konopię ważną częścią swojej jurysdykcji.

 

Każdy naród oskarżony o przestępstwo musiał palić daggę, dopóki nie przyznałby się do zbrodni lub nie stracił przytomności. W przypadkach kradzieży złodziej musiał zapłacić grzywną, składającą się z soli, każdej osobie świadczącej o paleniu.([65])

 

Kilka plemion takich jak Zulu i Sothos było znane, że paliły konopie przed pójściem na wojnę. Młodzi wojownicy Zulu byli szczególnie uzależnieni od daggi i pod ekscytującym pobudzeniem narkotyku byli zdolni do osiągnięcia niebezpiecznych osiągnięć.([66])  Istnieją również historycy, którzy wierzą, że Zulus byli opani daggą, kiedy zaatakowali Holendrów w bitwie nad rzeką krwi w 1838 roku.([67])  Podobnie plemię Sothos używało daggi do wzmocnienia swoich duchów przed atakiem.

Poza północno-zachodnią Afryką gdzie cannabis nie został wprowadzony lub nie został zaakceptowany do końca II wojny światowej([68]) Afrykańskie plemiona na całym kontynencie również używały konopi w ludowej tradycyjnej praktyce medycznej. Wytwór był używany jako środek na karmienie węża (Hottentots), ułatwienie porodu (Sotho), i wśród Afrykanów z Rhodesia jako środek na odkurzanie, malarię, gorączkę czarnej wody, zatrucie krwi i dysenteryę.([69])

Afryka stała się krajem uprawy konopi dużo przed przybyciem Europejczyków. 

Pomimo Europejczyków próbujących zakazać psychoaktywnego stosowania konopi konopi, nadal jest głęboko zakorzeniony w kulturach kilku plemion afrykańskich.

 

  3. Ameryka Południowa Brazylia

W 1549 r. Francuzi i Brytyjczycy przywozili angolskich niewolników z południowo-zachodniego wybrzeża Afryki, aby pracować jako robotnicy na plantacjach cukru w północno-wschodniej Brazylii. konopi

W okresie nieaktywności między zbiorami, plantatorzy trzymali się perfumy.([70])  Wielu planterów uważało, że pozwalając swoim niewolnikom palić marihuanę, zachęcało ich do ciężkiej pracy.([71])

Konopie brazylijskie zaczęły być postrzegane jako opium ubogich, używane do odzieży i szat, spożywcze i przyprawy, wzmacniające i wzmacniające, a także medycyny i euphoriant.([72]) 

Ten wzór użycia konopi replicuje wzór, który Vera Rubin nazywa ganja complex. Z wyjątkiem celów rytualnych obejmujących członków klasy kapłańskiej, regularne wykorzystanie wielofunkcyjne w strumieniu ludowym zostało ogólnie ograniczone do niższych klas społecznych: chłopów, rybaków, rdzennych i miejskich rzemieślników i robotników ręcznych.([73])

W 1808 roku portugalski królewski sąd, zagrożony przez Napoleon'a's inwazję na Półwysp Iberyjskiego, uciekł z Portugalii do Brazylii, osiedlając się w Rio de Janeiro. damba do amazon/Sługa zrobiła infusję konopi i arseniku i dała jej. /Przejmując infusję, Dona Carlota nie poczuła bólu umierając z powodu działania przeciwbólowego diamba.”([74]) 

Z tego powodu są antropologowie, którzy uważają, że to w rzeczywistości portugalski sąd wprowadził konopie w Brazylii podczas krótkiego pobytu.

Czy to niewolnicy Angoli, czy sąd portugalski wprowadził konopię do Brazylii, istnieją wskazówki, że palenie marihuany było również obserwowane wśród Indian w okresie kolonialnym.([75])  Wydarzenie Catimbo Indianie używali marihuany w swoich praktykach w celu otrzymania duchów do leczenia chorych ludzi. Catimbo To also use marijuana to induce divination, revelation of secrets and mystic hallucinations.

W 19^w) Jednak zakaz nie został wprowadzony w prowincjach, gdzie palacze kontynuowali korzystać z marihuany i zaczęli uprawiać własne działki obok swoich domów do użytku osobistego.([76])  Często marihuana była używana do celów medycznych i terapeutycznych: usually, a preparation of tea, mixed with marijuana leaves is swallowed by the patient to relieve rheumatism, female troubles, colic and other common complaints such as toothaches in which marijuana is packed around the aching tooth.([77])

W połowie lat 20.^w) W wieku XX, ganja kompleks miał w pełni rozwinięty i wiele osób niższej klasy paliło marihuanę zarówno w obszarach wiejskich, jak i w miastach. Grupy kanojenów i rybaków, a także innych niższej klasy Brazylijczyków zbierały się w tygodniowej podstawie na sesje zbiorowego palenia. Klub Diambistas([78]) w której głównym celem było poszukiwanie doświadczeń psychedelicznych.([79]) 

Było również palone w karabach wojskowych i w więzieniach, aby złagodzić nudę i rozpacz.([80]) 

 

  4. Jamajka

Cannabis nie zakorzenił się na Jamajce do połowy XIX wieku, kiedy East Indian indentured labourers were brought over by the British to work in Jamaica.([81]) 

W końcu ich wiedza o roślinach konopi i metodach palenia konopi, czyli ganja, rozszerzyła się do czarnej klasy robotniczej.

Chociaż obecnie marihuana jest oficjalnie nielegalna w Jamajce, cannabis jest zintegrowana z wieloma wymiarami jamajskiej kultury i jest rządzona zasadami społecznymi, które prowadzą do jej stosowania i hamują nadużycie.([82])  Dla Jamajczyków ganja jest uważana nie tylko za lek rekreacyjny, ale także przez pewne grupy kulturowe w Jamajce jako zioło, które ma zarówno wartość religijną, jak i leczniczą.([83]) 

Trzy główne grupy, które używają tego w różnych kulturach, można rozpoznać. Pierwszo i tradycyjnie, niższości Jamajczycy są socjalizowani do używania ganji w bardzo młodym wieku z powodu jej użycia domowego w domu. 

  a. Ganja Socializacja w domu i użycie Primarily by Males in Lower-Class Working Families

Dzięki spożywaniu herbaty i toników wszystkie dzieci w niższych klasach pracujących w Jamajce zostały narażone na ganję. Ta społeczna strata społeczeństwa jamajskiego uważa, że ganja pomaga utrzymać dobre zdrowie i zapobiega chorobom i jest terapeutyczna dla różnych skarg, w tym infekcji górnych stron oddechowych, astmy, problemów jelita, glaukomy, gonorrhea, marnotrawienia ze względu na niedożywienie, i biegunka niemowląt, gorączki endemiczne, dyskomfort zęża, i oparzenia skóry.([84]) 

Chociaż dziecko może być dobrze świadome podstawowego składnika herbaty lub toników, dziecko nigdy nie słyszało o składniku ganja, o którym mówił żaden z członków rodziny, ponieważ aura tajemniczości często otacza tę zwyczajną praktykę.([85])

W późniejszych latach młodości, chociaż młodzi chłopcy byli ostrzeżeni przed tym, często byli wprowadzeni do palenia ganji przez swoich starszych rówieśników, którzy odkryli, że ich ojcowie byli regularnymi palaczami.

 

Na jednym poziomie, palenie substancji jest uważane za przygodowe przez nastolatka: uczestnicząc w nielegalnej praktyce, chociaż jest ona powszechna wśród jego starszych, młody palacz uważa, że wykazuje odwagę, wyzwanie i, co najważniejsze, męstwo. rytuały przejściaNa innym poziomie, szczególnie dla mężczyzn z najniższej społeczno-ekonomicznej rzędu społeczeństwa, palenie symbolizuje towarzystwo, równość i przynależność; jest to znak przyjaźni i zaufania.^([86])

 

Nie wszyscy chłopcy stają się jednak regularnymi palaczami. Aby stać się regularnym palaczem ganji zależy od reakcji chłopca na jego pierwsze doświadczenie, a to jest określone przez samego chłopca, a także jego rówieśników poprzez kulturalnie standaryzowaną vision. W trakcie pierwszego doświadczenia palenia ganji chłopiec ma zobaczyć małą tancerkę lub stworzenie, symbolizując pozytywny doświadczenie palenia ganji.([87])  Chociaż negatywne doświadczenie może dać chłopcu marginalizację społeczną, nie jest całkowicie szkodliwe, ponieważ członkowie jamajskiej klasy średniej i wyższej tradycyjnie nie aprobowali palenia ganji i uważali go za nielegalne.([88]) 

Kiedy mężczyźni pracujący w wieku dwudziestym lat założyli własne gospodarstwa domowe, regularni użytkownicy ganji rośnieją własną podaż w niezauważonym miejscu w pobliżu swoich domów. W przeciwieństwie do młodszych lat, kiedy palenie ganji było centralną częścią życia społecznego, w tym etapie palenie ganji staje się naturalną częścią codziennego okręgu, niemal niezauważoną rutyną na imprezach pracy, przerwach na lunch, wieczornych wizytach i tym podobnych.([89])  Ganja jest ceniona ze względu na zdolność do zwiększenia zdolności pracy, szczególnie pracy ręcznej.([90])

Tradycyjne palenie ganji na poziomie klasy robotniczej jest zatem bardzo oparte na zwyczajowym zachowaniu w zależności od wieku, rówieśników i pracy.([91])

 

  b. Rastafarians

Rastafarians jest ruchem, którego członkowie uważają, że Haile Selasssie, cesarz Etiopii, jest czarnym Mesjaszem, który pojawił się w ciele dla odkupienia wszystkich czarnych wygnanych w świecie białych uciskowników.([92])

W 1940 roku Leonard Howell rozpoczął doktrynę ruchu rastafarian i zrekrutował szeroką liczbę ludzi (między 500 a 1600 ludźmi) dołączających do niego w wzgórzach św. Katarzyny, z widokiem na Kingston, gdzie nie byłby nękany przez policję za radykalne zasady jego doktryny.([93])  Howell został przywódcą tego kultu znanym jako Ethiopian Salvation Society w gminie nazwanym Pinnacle. Dla życia ludzie gmin wyrośli uprawę gotówkową, w tym zioło ganja.

Ganja stała się dominującym symbolem w ruchu rastafarijskim i jej użycie stało się sakramentem religijnym. Nawet dzisiaj wierzy się, że ganja jest świętą ziołem i kiedy wdychane, pozwala rastafarianowi loosen up jego głowę i naprawdę postrzegać siebie jako Czarnego człowieka bez uprzednio warunków sił europejskiego społeczeństwa.([94]) 

Z zioła jest kluczem do nowego zrozumienia siebie, wszechświata i Boga. Jest to pojazd do świadomości kosmicznej; wprowadza one do poziomów rzeczywistości, które nie są zwykle postrzegane przez nie-rastafarianów, i rozwija pewien poczucie połączenia ze wszystkimi żywymi istotami.([95]) 

W obronie przekonania, że marihuana jest częścią ich dziedzictwa, rastafarianie cytują kilka fragmentów Biblii.([96]) 

I zrodziła ziemia trawę, i zioło, które wydało nasienie według rodzaju, i drzewo, które wydało owoce według rodzaju, które miało nasienie według rodzaju. I zobaczył Bóg, że to jest dobre.

Rastafarians cytują również następujące części Biblii jako dalsze dowody na to, że ich używanie konopi jest uzasadnione:([97])

...z zioła pola możesz jeść (Rodzaju 3:18).

"Jedzcie wszelkie zioła ziemi" (Wyjścia 10:12)

... Lepiej jest kolacja z ziołem, gdzie jest miłość, niż staleść i nienawiść (Przysłów 15:17)

...Powodują, by trawa rosła dla bydła, i zioła dla służby (Psalm 104:14)

Palenie ganży było również symbolem protestu rastafarians przeciwko jamajskiej instytucji i reprezentował rastafarians wolność od jamajskiego prawa. 

Chociaż Haile Selassie zmarł w 1975 roku, ganja nadal jest symbolem ideologicznym dla rastafarianów i nadal jest używana w wierze rastafarianów do wzmocnienia ich wyzwalającej ideologii.([98])

 

  c. Working Class Women w Jamajce

Chociaż tradycyjnie nie było społecznie stosowne dla kobiet palenie ganji, obecna sytuacja w Jamajce pokazuje, że liczba kobiet palących konopie w podobny sposób rekreacyjny do swoich męskich odpowiedników wzrosła dramatycznie.([99])  Może to być spowodowane wpływem rastafarianizmu lub możliwie brakiem zdolności mężczyzn do zapewnienia wsparcia kobiet i dzieci ze względu na trudną gospodarkę.([100])

Podobnie jak w przypadku zachodnich medycznych przekonań, wiele kobiet Jamajki uważa, że palenie ganji podczas ciąży jest szczególnie szkodliwe. Jednak wiele innych kobiet Jamajki uważa, że palenie ganji faktycznie pomaga matce w zakresie opieki nad zdrowiem zarówno dziecka, jak i matki.([101]) 

W badaniu przeprowadzonym w Jamajce w 1980 roku z 30 kobiet w ciąży palących ganję i 30 kobiet w ciąży nie palących ganję stwierdzono, że palenie ganji było skutecznie korzystne zarówno dla matki, jak i dziecka.([102])

Istotne w odniesieniu do kulturalnych zastosowań marihuany, badanie wykazało, że zamiast działać jako wycieczka rekreacyjna, palenie ganja pomagało kobietom w ciąży radzić sobie z trudnościami ciąży w społeczeństwie, w którym często występują wiele ciąży, rodziny często mają trudności finansowe i kobiety muszą kontynuować ciężką pracę w czasie ciąży.

 

Dla wielu kobiet ganja była postrzegana jako opcja, która zapewniała rozwiązanie problemów podczas ciąży, takich jak utrata apetytu, nudności i zmęczenie. Ganja pomogła zwiększyć ich apetyty, kontrolować i zapobiec nudności ciąży, pomóc im spać i dać im energię, której potrzebują do pracy. Dla kobiet, które są odpowiedzialne za pełne wsparcie swoich gospodarstw domowych i które potrzebują osiągnąć pracę, podczas gdy nie czują się dobrze, palenie ganja jest dostępnym i niedrogim rozwiązaniem do tego problemu.([103])

Melanie Dreher pokazuje w swoim badaniu, że palenie ganji nie tylko stało się aktywnością rekreacyjną dla wielu kobiet decydujących się na łamanie niższych klas społecznych norm, ale także ma symboliczne znaczenie dla wielu kobiet w ciąży na Jamajce.

 

Część II Północnoamerykański Kontext KANNABIZ UWydział

 A. History of Cannabis in North America

Chociaż istnieją silne historyczne dowody na to, że psychoaktywne właściwości konopi były wykorzystywane jako część praktyk kulturalnych kilku społeczeństw na całym świecie, nie jest jasne, kiedy psychoaktywne właściwości konopi zostały odkryte w Ameryce Północnej. 

W książce Chrysa Bennetta Zieleń: Marihuana w magii i religii Mówi, że istnieje pewne bardzo dobre dowody fizyczne, które wskazują, że marihuana miała udział w niektórych kulturach rodzimych przed przybyciem Kolumba.([104])  W 1985 roku Bill Fitzgerald odkrył w Morriston, Ontario, wyroby żywic 500-letnich rur zawierające ślady konopi i tytoniu, które są pięć razy silniejsze niż papierosy, które dziś wypalone są.([105]) 

Inne dowody archeologiczne obejmują kamienne i drewniane rury i zbiorniki włókien konopi, które zostały znalezione w dolinie Ohio około 800 roku naszej ery.([106])

Wieldzie w niektórych plemionach rdzennych Ameryki Północnej mogą również pamiętać o swoich przodkach, którzy używali konopi w sposób rytualny. Drugs from A to Z, 79-letni członek plemienia Cinco Putas w Kalifornii

 

Pamięta codzienne rytuały jego babci, kiedy był małym dzieckiem. Wzięła kilka kwiatów marihuany z skomplikowanej pudełka, a następnie wrzuciła je w ręcznie wykonane papierowe kukurydzowe.([107])

 

Nawet dzisiaj istnieją pewne plemiona Ameryki Północnej, zwłaszcza te z Meksyku, które używały konopi jako dar święty pod nazwą Rosa Maria lub Santa Rosa i nadal używają go do dziś.

Indianie w meksykańskich stanach Veracruz, Hidalgo i Puebla praktykują wspólną ceremonię leczenia z rośliną Santa Rosa, zidentyfikowaną jako cannabis sativa, która jest uważana zarówno za roślinę, jak i za świętą wstawicielkę z Dziewicą.([108])

 

Jednakże niektórzy uczeni wątpią, że marihuana była integralną częścią kultur rodzimych plemion Ameryki Północnej. Z nielicznymi wyjątkami, marihuana nie weszła znacząco w wiele rdzennych wierzeń i ceremoniów religijnych.([109]) 

Ci uczeni uważają, że uprawa konopi w Nowym Świecie powstała z powodu wprowadzania przez białych osadników. Nawet jeśli rdzenni Amerykanie Północni byli korzystać z konopi przed przybyciem białych ludzi niefortunnie wiele religii i kultury aboryginalnych ludności półkuli zachodniej zostało zniszczone lub przeprowadzone pod ziemią przez europejskich najeźdźców.([110])

W związku z tym niewiele dowodów na to, że rdzenni mieszkańcy kontynentu wprowadzili białych osadników do rośliny konopi lub jej właściwości psychoaktywnych.^w) Rzecz przeciwnie, roślina konopi była szeroko uprawiana w Ameryce Północnej, ponieważ była używana jako włókna w odzieży i sznurkach oraz dostarczała żaglówek i sznurków na statki.

W 1619 r. rząd kolonialny wprowadził kary na tych, którzy nie produkowali konopi, i przyznał nagrody za uprawy i produkcję konopi.

Podobne próby pobudzenia przemysłu miały miejsce również w wschodniej Kanadzie. Hemp był uprawiany pod rządami Francji i był pierwszą uprawą, która została subsydiowana przez rząd. W 1801 roku, Porucznik Gubernatoru Górnej Kanady dystrybuował nasiona konopi do farmerów. Five Years Residence in the CanadasW 1822 roku prowincjonalny parlament górnej Kanady przeznaczył 300 funtów na zakup maszyn do przetwarzania konopi konopi i 50 funtów rocznie przez następne trzy lata na naprawy. Budżet 1823 oferował również zachętę dla producentów krajowych. 

W końcu 19^w) Nawet z wynalezieniem nowej maszyny w 1917 roku, aby ułatwić oddzielenie włókien konopi od wewnętrznego drewnianego rdzenia, produkcja włókien konopi nie wzrosła ponownie w produkcji. Nowe firmy syntetyczne na bazie ropy naftowej i duży i potężny gazetny barony / barony lumber widzieli produkcję konopi jako zagrożenie dla ich działalności gospodarczej.

W latach 1840-1900 marihuana była również stosowana w praktyce medycznej w całej Ameryce Północnej. W tym czasie w zachodniej literaturze medycznej opublikowano ponad stu artykułów zalecających ją do różnych chorób i dyskomfortów. Pierwszy lekarz wprowadził marihuany do medycyny zachodniej był W.B. OShaunghnessy z Szkocji. Wprowadził marihuany do medycyny zachodniej w 1841 roku po obserwowaniu jej stosowania w Indiach i przeprowadzeniu eksperymentów na zwierzętach, aby przekonać się, że jest bezpieczna dla użytku ludzkiego.

W 1860 roku przeprowadzono pierwsze amerykańskie badanie rządowe Komisji na temat konopi i zdrowia. Dr. R. R. MMeens zgłosił wyniki Komisji do Ohio State Medical Society.

 

W efekcie konopie są mniej intensywne niż opium, a wydzielanie nie jest tak bardzo przez niego tłumione.([111])

Do początku 1890s lekarze nadal znajdowali konopie wartościowe w leczeniu różnych form neuralgii, zwłaszcza przy ataku migreny, epilepsji, depresji i czasami astmy i dysmenorroji.

Jednak w latach 1890s niektórzy lekarze stwierdzili, że potency preparatu konopi indywiduałowej była zbyt zmienna, a indywidualne odpowiedzi na konopi indywiduałowo wprowadzane wydawały się nieprzewidywalne i niespodziewane. Cannabis Indica spadła znacznie w szacowaniu zawodu, zarówno w starej krainie, jak i w tym, ze względu na jego zmienność i często zauważalną niepewność działania.([112])  Ponadto, od czasu wynalezienia szpryczki poddermowej w 1850s, było zwiększone stosowanie opiatów i leków rozpuszczalnych, które mogły być wstrzykiwane do szybszego ulgi bólu.^w) I podczas gdy barbituraty okazały się być dość niebezpieczne, a wielu ludzi zmarło z powodu krwawienia z powodu aspiryny, konopie nadal wypadały z praktyki jako medycyna.

Jednocześnie, gdy marihuana zaczęła wypadać z praktyki jako lek leczniczy, jej użycie jako halucynazu rekreacyjnego zostało zrealizowane w Stanach Zjednoczonych. W 1916 roku, żołnierze i Amerykanie z Puerto Rico stacjonowani w Strefie Kanału Panama byli zgłoszeni do używania marihuany, a władze wojskowe nie egzekwowały jej niewykorzystania, ponieważ nie czuły, że jest tak szkodliwe jak picie alkoholu. Jednak eksperci medyczni zaczęli uznawać marihuany za narkotyk, co oznacza niebezpieczeństwo przedawkowania i przyzwyczajenia... i widzieli ją jako afrodyzjak, dodając do jej szkód seksualny ekscytację lub niekontrolowalność.([113]) 

W 1915 roku Kalifornia stała się pierwszym stanem, który nielegalnie pozwalał posiadać konopię.([114])

traced to an influx of Mexican workers into the Southern United States in the 1910s and 1920s.([115])  Następne użycie było najwyraźniej w dużej mierze ograniczone do niższych klas etnicznych mniejszości grup, z wysokim proporcją Afro i hiszpańskich Amerykanów mieszkających w miastach wśród znanych użytkowników. Kiedy meksykańscy robotnicy wprowadzili palenie marihuany do Stanów Zjednoczonych, rozprzestrzeniła się ona po południu, a do lat 1920, jej użycie zostało ustanowione w Nowym Orleanie poprzez jego przywóz z Hawany, Tampico i Veracruz przez amerykańskich i meksykańskich marynarzy, a użycie było ograniczone głównie wśród biednych i mniejszości grup.([116])  Później w latach 30. cannabis był pierwszą substancją psychoaktywną (poza alkoholem) która stała się wspólnym przedmiotem w współczesnej muzyce popularnej, z klasykami jazzu z lat 30. takich jak Louis Armstrong. Muggle I Cab Calloways Ten śmieszny Reefer Man topping the bill of marijuana-inspired fare.([117]) 

Rozprzestrzenianie się rekreacyjnego używania konopi, zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych na początku 20^w) W wieku XX, wspomaganego w zwiększeniu klasyfikacji narkotyków marihuany przez ekspertów medycznych pod koniec XIX wieku.^w) W tym roku w Kanadzie powstał nowy przestępstwo w sprawie posiadania marihuany w celu handlu narkotykami, a w 1956 roku marihuana została również włączona do bardziej kompleksowego Ustawy o Narkotykach Stanów Zjednoczonych. Międzynarodowo marihuana zaczęła być kontrolowana w 1961 roku przez Narodów Zjednoczonych. Jedynka Konwencja o Narkotikach, 1961W roku 1961 Kanada podpisała i ratyfikowała konwencję, a w 1967 roku Stany Zjednoczone później przystąpiły do niej.

W związku z tym, podczas gdy biali osadnicy w Ameryce Północnej używali konopi od początku 1600, użycie psychoaktywnej do celów innych niż medycyna nie było słyszało do 20 lat.^w) W wieku przed tym priorytet był stawiany na ekonomiczną rzetelność produkcji włókien konopi, a później na naukowe zastosowania lecznicze rośliny konopi konopi. Do czasu, gdy Amerykanie Północni byli narażeni na inne wartości kulturalne konopi (palenie marihuany), za pomocą takich metod jak podróże do innych krajów i przychodzący imigranci, konopi były już w drodze do uznania przez prawa Ameryki Północnej, o niewielkiej wartości. Mimo doniesień, które podkreślały niezkodliwe skutki palenia marihuany, takie jak La Guardia Report opublikowany w 1944 roku przez New York Academy of Medicine, konopi były nadal zakazane.

 
 B. Użycie konopi w Kanadzie

Podczas gdy ludzie w Stanach Zjednoczonych wprowadzono do psychoaktywnego użycia marihuany (palenia marihuany) w początku 1900 roku przez etnicznych imigranckich osadników i kontakty z innymi kulturami poza Stanami Zjednoczonymi, nie ma wiarygodnych sprawozdań z niemedycznego użycia marihuany w Kanadzie, które sięgają 1930 roku([118])  Nawet w latach 1930-46 w całej Kanadzie było tylko 25 wyroków skazanych za posiadanie konopi.([119])  W tym samym czasie w Stanach Zjednoczonych kilka gazet zaczęło publikować raporty o młodych ludzi używających marihuany. W 1933 roku, detektyw L.E. Bowery z Wichita Police Department twierdził, że nie można zaprzeczyć faktowi, że palenie marihuany jest obecnie powszechną praktyką wśród młodych ludzi w mieście i że stale jest coraz bardziej rozpowszechne...([120]) 

Później, na początku lat 60.

To mogło być spowodowane amerykańskim zaangażowaniem w wojnę w Wietnamie, a także ewolucją 1960 r. hippie psychedelicznego etos, wzrostem podziemnych gazet i masowych mediów.([121])

 

W roku 1962 Royal Canadian Mounted Police zgłosiła tylko 20 przypadków związanych z konopią. W roku 1968 liczba przypadków związanych z konopią wzrosła do ponad 2300, a w 1972 roku w Kanadzie było prawie 12000 wyroków konopią.([122])

Rozprzestrzenianie się używania marihuany wśród kanadyjskich młodzieży w późnych latach 60. jest przypisywane adopcji amerykańskich sił społecznych psychedelicznego hippie ruchu. Podobnie jak ich amerykańscy odpowiednicy, kanadyjska counter kultura zaczęła protestować przeciwko wartościom społeczeństwa umieszczonym na nich i prowadziła sit-ins i demonstracje przeciwko niesprawiedliwościom takim jak rasizm, ubóstwo i brak praw kobiet.([123])

Podróż to kolejna możliwość, jak wykorzystanie marihuany szybko rozprzestrzeniło się w całej Kanadzie w latach późnych 1960 i początku 1970 roku. Pod koniec 1960 roku nastąpił czas, w którym Kanadyjczycy podążyli za kolegami z Ameryki do regionów takich jak Dalekie Wschód, gdzie stali się narażeni na różne kulturalne praktyki wykorzystania marihuany w poszukiwaniu taniego haczyku.”([124])

W związku z tym w części wzrost użycia marihuany w Kanadzie w latach 60. może być również korelacjonowany z wzrostem liczby osób podróżujących z innych krajów, aby osiedlić się w Kanadzie, przywożąc z nimi szereg praktyk kulturalnych. Do lat 60. prawo imigracji Kanady zakazywało imigrantom z innych krajów niż Wielka Brytania, Stany Zjednoczone i Europa osiedlenia się w Kanadzie. Ponadto, imigranci byli oczekiwani, że wyrzucą swoje wyróżniające się dziedzictwo i prawie w całości przyłączą się do istniejących norm kulturalnych white settler społeczeństwa.

W 1961 roku jednak polityka imigracji Kanady zmieniła się i od tego czasu ludzie podróżują z swoich rodzimych krajów w Azji, Karaibach, Afryce, Ameryce Środkowej i Południowej.([125]) Jednak w 1961 r. rząd nadal oczekiwał, że imigrantzy będą w stanie wprowadzić się w społeczeństwo białych osadników. 

Pod presją grup imigrantów rząd Kanady odrzucił assimilationist model imigracji, a zamiast tego przyjął bardziej tolerancyjną politykę (polityka multikulturalizmu) która pozwala i faktycznie zachęca imigrantów do utrzymania różnych aspektów ich dziedzictwa etnicznego. Imigranci byli teraz wolni do utrzymania niektórych z ich starych zwyczajów dotyczących jedzenia, ubrania, rekreacji i religii i do stowarzyszenia się z sobą, aby utrzymać te praktyki.([126])

 

Jednakże tylko niektóre wartości kulturowe przychodzących migrantów były dozwolone na istnienie, podczas gdy inne, które sprzeczały z kanadyjskimi wspólnymi wartościami były ignorane. Dla wielu migrantów, którzy przybyli z społeczeństw, w których marihuana była integralną częścią ich kultury, to była jedna praktyka, której rząd Kanady nie pozwolił. 

Takie jest forma legal moralism w którym rząd interweniuje w używanie narkotyków w imię swojej odpowiedzialności za zachowanie wspólnych wartości, które są istotne dla dobrobytu społeczeństwa.([127])  Jednak wzrost użycia konopi w latach 60. i 70. pokazuje, że te common values w odniesieniu do konopi zaczęły pogarszać się i nowe wartości moralne przenikały się do cannabis w kanadyjskim społeczeństwie.([128])

W okresie zmian społecznych w Kanadzie w późnych latach 60. r., zarówno przez protesty z ruchu hippiego, jak i transnacjonalne ruchy praktyk kulturalnych, rząd Kanadyjczyk wydawał się przygotowany do złagodzenia zakazu marihuany. 

W początkach lat 70. Komisja Le Dain została powołana w Kanadzie do podjęcia pełnego i faktycznego badania użycia marihuany i jej skutków. Zniosła, że prawa zakazu w Kanadzie służyły jedynie tworzeniu subkultury z niewielkim szacunkiem do prawa i egzekwowania prawa, a także odwrócanie zdolności egzekwowania prawa, zatłoczenie systemu sądowego i zapewnienie bazy funduszy dla przestępczości zorganizowanej.([129])  W 1972 Trudeau dodał tę rekomendację do swojej platformy wyborczej, chociaż jego rząd nie zmienił przepisów dotyczących marihuany po jego reelekcji.([130]) 

Później w 1979 roku, pod kierownictwem tegoczesnego premiera Joea Clarka, rząd Progresywnych Konserwatorów z 1979-80 podał w swoim przemówieniu na tronie, że zamierza zreformować przepisy Kodeksu Kryminalnego dotyczące konopi konopi, ale rząd konserwatywny został pokonany przed dokonaniem tych przeglądów.([131])  Młodzieżskie wykorzystanie konopi w latach 70. można było postrzegać jako kontynuację epidemii lat sześćdziesiątych.

Pomimo raportu z 1978 roku, który popierał dekriminalizację i legalizację marihuany, w 1979 r. rząd liberał podjął decyzję o podpisaniu porozumienia z ONZ. Konwencja o substancjach psychotropnych (1971)Nowo wybrany amerykański administracja Reagana-Busha wywierała duży wpływ na tę decyzję z kampanią na temat Wojny z Narkotykami. Podpisając konwencję, rząd Kanadyjski zatrzymał wszelkie plany legalizacji marihuany.([132])

i zapobiegł konfliktom z amerykańskimi sąsiadami.

W latach 80. administracja Reagana-Busha przeprowadziła kampanię "Wojna z narkotykami". W Kanadzie regularne sondaże Gallup wykazały dowody na to, że używanie marihuany stabilizowało się i może nawet zmniejszać się w populacji młodzieży.([133])  Może to być częściowo spowodowane kilkoma środkami zakazu, które zostały wprowadzone przez krajowe, prowincjonalne i lokalne organizacje w celu zniesienia użycia marihuany, a także handlu marihuany. I chociaż użycie marihuany w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie przeniosło się z użycia głównie niższej klasy do używania w różnych społeczeństwach, populacja nieużywająca marihuany nadal silnie sprzeciwiała się użyciu marihuany ze względu na styl życia, który z nią związany był.([134]) 

Tak więc palenie marihuany stało się bardziej prywatną i osobistą działalnością, wykonywaną w domu i poza wzrokiem przyjaciół, współpracowników i członków rodziny. Strategia ds. Leków w Kanadzie W 1987 r. wdrożono to address both the supply and demand reduction strategies and programs in enforcement, treatment and prevention programming were funded.([135])  Niektórzy twierdzą, że w tym czasie to była najostrzejsza strategia cenzury marihuany na świecie.([136])

Jednak w latach 1990 odnotowano znaczny wzrost użytkowania konopi w całej Kanadzie.([137])  Statystyki z lat 1980 pokazują, że wśród osób w wieku od 30 do 49 lat używanie konopi było znacznie wyższe, a w latach 1990 w Kanadzie odwróciła się. Statystyki z lat 1996 do 2000 pokazują, że w latach 1996 do 2000 używanie konopi wśród osób w wieku od 18 do 29 lat wzrosło z 18% do 28%.([138]) 

Według Centre for Addiction and Mental Healths Ontario Student Drug Use Survey, to było wynikiem osłabienia percepcji ryzyka szkody i osłabienia moralnej dysaprobaty stosowania narkotyków.([139]) 

Chociaż rosnące akceptacje używania marihuany mogą być przyczynione do wielu czynników, 1990 zostały opisywane jako dekada imigracji w Kanadzie, z średnią liczbą imigrantów rocznie pozostających znacznie ponad 200 000 w całym okresie.([140])  Tak więc ponownie, podobnie jak w późnych latach 1960 i początku 1970, coraz bardziej permisywne postawy Kanadyjczyków wobec marihuany mogły być potencjalnie powiązane z teoriami transnacjonalnych ruchów wartości kulturowych, co prowadziło Kanadyjczyków do zwiększonej ekspozycji i akceptacji różnych wartości używania marihuany. Jak sugeruje Kearney, global implosion ma tendencję do odbycia się, gdy imigranci przeprowadzają się z ich ojczyzny do innego kraju.([141])

W połowie lat 90. wzniosły się także ruchy dekryminalizacji konopi, do których dołączyły setki palaczy rekreacyjnych, którzy twierdzą, że prawa Kanady przeciwko konopi są przestarzałe i nie są zgodne z resztą zachodniego świata. Ustawa o narkotykach i substancjach kontrolowanych, który przed jego wprowadzeniem został krytykowany przez Canadian Foundation for Drug Policy, The Addiction Research Foundation of Ontario, The Canadian Police Association i The Canadian Bar Association, za jego wojna z narkotykami Przybliżanie.([142])

Wraz z wprowadzeniem tak ciężko rąk prawa w 1997 r., które kontynuowało trend kanadyjskiego zakazu marihuany pomimo rosnącej tolerancji na jej stosowanie, w ciągu ostatnich pięciu lat wydanie marihuany szybko wzrosło do punktu wrzącającego.([143]) a sądy wydały decyzje w sprawie użycia marihuany do celów medycznych.

Znaczenie ma sprawa Terrence'a Parkera z 1997 r.([144])

Ten system doprowadził do wprowadzenia przez Kanady systemu regulującego stosowanie marihuany w leczeniu w lipcu 2001 roku. Terrence Parker, który używa marihuany jako środka do kontrolowania swoich epilepcji, był aresztowany i oskarżony wiele razy od 1987 roku za posiadanie marihuany. Jednak, kiedy został oskarżony ponownie w 1997 roku, sędzia Sądu Ontario orzekł, że ludzie muszą być w stanie uzyskać niezbędne leczenie medyczne bez obawy przed aresztowaniem.([145])  Później, gdy sprawa została apelacyjna w 2000 roku, Sąd Apelacyjny Ontario poparł decyzję i stwierdził, że przez uczynienie marihuany nielegalną w całej Kanadzie, Ustawa o kontrolnych środkach i substancjach W tym czasie sąd nakazał rządowi federalnemu wyjaśnić zasady dotyczące marihuany medycznej. 

W lipcu 2001 r. rząd federalny wydał propozycję rozwiązania. Po dalszych rozmowach w lipcu 2001 r. Kanada rozpoczęła regulację stosowania marihuany w leczeniu.

W Kanadzie, Ontarios Church of the Universe (CZW) w różnych przypadkach od 1989 roku argumentowała za wolność religijną w paleniu marihuany. Ustawa o kontrolnych środkach i substancjach jest nie tylko niezgodnie z konstytucją dla ludzi, którzy potrzebują go do celów medycznych, ale także niezgodnie z konstytucją w ich ciągłej walce o uznanie ich praw do używania konopi jako sakramentu. 

Jednakże, w dniu 30 stycznia 2002 roku, Ontario Church of the Universe nie otrzymała jeszcze krótkiego terminu.

Na przykład w wrześniu 2000 roku Sąd Najwyższy Guamu odrzucił zarzuty karne przeciwko mężczyźnie, który twierdził, że jest rastafarianem i importuje marihuanę do użytku religijnego. Sąd Najwyższy Guamu stwierdził, że ponieważ marihuana była niezbędnym sakramentem religii rastafarijskiej i ponieważ prokuratury nie usprawiedliwiła obciążenia postawionego na praktykę religii rastafarijskiej przez prawo przeciwko importu marihuany, zakaz przywozu naruszył ochronę wolnego użytku marihuany w Guam.([146])  Ponieważ Guam jest terytorium Stanów Zjednoczonych, w listopadzie 2001 roku sprawa została złożona w amerykańskim sądzie federalnym w Honolulu, gdzie American Civil Liberties Union twierdziła,

Podobnie jak osiem stanów uchwaliło lokalne przepisy uznające użyteczność marihuany do celów medycznych, terytorium Guamu powinno być pozwalające gwarantować osobom prawo do używania marihuany do celów religijnych bez obaw interwencji federalnej.([147])

 

Amerykański Sąd nie wyda rządzenia do wiosny 2002.

Chociaż argument za religijne używanie marihuany nie był jeszcze tak skuteczny jak argument za medyczne używanie marihuany, w 1991 roku, Canadian Law Reform Commission Report entitled Statutory Criminal Law zalecane badania: 

Jeśli w badaniu zostanie znaleziony jakiś mechanizm, raport zaleca, aby przyjęto ustawowy mechanizm stosowania przez grupy religijne zwolnienia. 

Co więcej, raport LRCC zaleca, aby konkretne zwolnienia były przyznawane indywidualnym religiom w celu uniknięcia niepewności i litigii związanych z ogólnym, szeroko określonym zwolnieniem.([148]) 

To zalecenie przez Law Reform Commission of Canada nie zostało jeszcze przyjęte przez Kanadę. 11 lat temu, kiedy badanie zostało zaproponowane, to może być zbyt szerokie krok w kierunku permisywnego nastawienia do używania marihuany dla Kanadyjczyków do wzięcia. Jednak niedawne akceptacja używania marihuany do celów medycznych w Kanadzie sugeruje, że Kanadyjczycy stają się bardziej otwarci na niektóre ważne zastosowania marihuany.

Takie otwarte umysły do psychoaktywnego używania konopi konopi jest nowością w Kanadzie i rozwija się dopiero od lat 60. Wreszcie psychoaktywne użycia konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi konopi kon([149])

W okresie letnim, roaming po całym kraju jako hitchhiking transients. Media były fascynujące przez te hippies lub flower dzieci, i sensatyonalizowane ich używanie narkotyków.([150])  W latach 1960 i 1970 odnotowano stały wzrost użycia marihuany, zwłaszcza przez młodzież. Jednak w latach 1980 wraz z wojną o narkotyki odnotowano wyniósł się wyniósł się spożycie marihuany wśród młodzieży, a raczej spokojny, ale stały wzrost spożycia marihuany wśród dorosłych w wieku od 30 do 49 lat. W tym czasie w Kanadzie badania pokazują, że używanie marihuany było częściej zgłaszane przez respondentów, ludzi poszukujących pracy i, w populacji pracującej, pracowników z bluem szyjkiem.([151]) 

W latach 1990 trend ten odwrócił się, ze sprawozdania o użyciu konopi ponownie stale rosnące wśród osób w wieku 18-29 lat. W latach 1996-2000 raporty pokazują, że w tym wieku użytkowanie konopi wzrosło z 18,3% do 28,2% z wykorzystaniem, które jest najwyższe wśród osób z jakimś wyższym wykształceniem i najniższe wśród osób z tytułem uniwersytetu.([152])  Chociaż istnieją dowody, że palenie marihuany staje się ponownie aktywnością społeczną, to jest z obawą o ochronę siebie przed plotkami, które określają siebie jako narkotyków. 

Głąby są wyrywane tak dyskretnie jak to możliwe, bardzo szybko, w taki sposób, aby wyglądały jak największe papierosa jak to możliwe... Jeśli jest jednak jedna rzecz, która jest ważna dla młodych ludzi, to to to wizerunek, jaki mają ich rodzice. Rumory rozprzestrzeniają się szybko, a kto wie, czego rodzice mogą się uczyć od sąsiada? Jeśli obawiają się ingerencji policji, to nie tyle z powodu potencjalnych zagrożeń, ile z powodu obawy, że policja może włamać się do domu rodziny. Dlatego ukrywają się przed sąsiadami, którzy mogą potencjalnie porozmawiać z rodziną, i łatwiej palą w miejscach publicznych, gdzie jest mniejsza szansa na wpadnięcie na kogoś, kogo znają.([153])

Chociaż w ciągu ostatnich 40 lat w Kanadzie odnotowano gwałtowny wzrost i spadek stosowania marihuany w perspektywie, wskaźniki wykorzystania marihuany w późnych latach sześćdziesiątych wydają się skromne([154]) Na przykład, odsetek użytkowników konopi w latach 30-49 stale wzrósł z 15,4% do 46,5% w latach 1977-1996.([155]) 

Ten rosnący pozwalający na używanie marihuany w Kanadzie stan był potwierdzony w maj 2001 roku w badaniach.([156]) 

Istnieje również wiele osób, takich jak Kanadyjski Stowarzyszenie Główów Policji, RCMP i Canadian Medical Association Journal, które w różnym stopniu uważają, że marihuana nie musi być niekoniecznie legalizacja, ale przynajmniej dekriminalizacja w jakiś sposób.([157])

Jednak w obliczu znacznie bardziej pozwalającego postawu wobec marihuany, nadal istnieje wiele Kanadyjczyków, którzy są z tradycyjnego kanadyjskiego umysłu, że używanie marihuany powinno być nadal nielegalne. Wielu nadal wierzy, jak opowiadała Canadian Police Association, że legalizacja używania marihuany będzie miała kilka poważnych szkodliwych skutków społecznych, w tym wysyłanie niewłaściwej wiadomości do młodzieży, ułatwianie używania bardziej szkodliwych narkotyków, przyczyniając się do wzrostu kosztów opieki zdrowotnej i zachęcając do jazdy podczas wysokiej.([158])

Konflikt między rosnącą liczbą Kanadyjczyków, którzy mają bardziej pozwalające nastawienie do używania marihuany, a tymi, którzy nadal postrzegają marihuany w tradycyjnym kanadyjskim stylu, szybko się rozwija w 21st.^st Wiele polityk, którzy nadal graczą z przyszłym rozwojem polityki w sprawie kontrowersyjnego zagrożenia marihuany, muszą zdać sobie sprawę, że moralistyczna wizja prawna, która dominuje w kanadyjskim dyskusji wspierającej utrzymanie zakazów stosowania narkotyków,([159])

Może już nie wystarczy, gdy coraz więcej Kanadyjczyków wyjdzie poza tę wspólną moralność.

 

Wniosek The Marijuana Clash in Canada: 
Debata moralna

Pierwsza połowa tej pracy zbadała różne wartości kulturowe znalezione na całym świecie w korzyści z używania konopi w celach psychoaktywnych, wartości często głęboko wbudowane w kulturę historyczne rytuały i praktyki. W przeciwieństwie do drugiej połowie tej pracy zbadała North American, and more specifically Canadian, values where there is little history of psychoactive cannabis use and traditionally, most of society opposes the psychoactive use of cannabis. Porównanie to pokazuje, że użycie konopi ma inny znaczenie w [wiele] kulturach wschodnich, gdzie długa historia i tradycja otacza jego stosowanie niż to robi w Zachodzie, gdzie jest to stosunkowo niedawne zjawisko.([160])

Na przykład, jak wspomniano w tym artykule, Chińczycy nie przyjmowali psychoaktywnego użycia marihuany, ponieważ było to niewłaściwe w stosunku do chińskiego temperamentu i tradycji osądzonej do wstydu osobowości. Odparli użycia psychoaktywnego marihuany, ponieważ czuli, że jest ona podatna na wywołanie działań impulsywnych, które mogłyby zaszczycić użytkownika lub jego rodzinę. W porównaniu z tym, dowody antropologiczne pokazują, że kilka społeczeństw wschodnich rzeczywiście chciało przyjąć psychoaktywne użycie marihuany ze względu na samą przyczynę jej zdolności do wyprodukowania skutków motywacyjnych, zapewniającą zwiększoną zdolność pracy (Jamaica) i zdolność wygrywania wojen (steny afrykańskie).

W przeciwieństwie do wielu społeczeństw wschodnich, które wierzą, że psychoaktywne działanie marihuany wywołuje impulsywne efekty, tradycyjnie kultura zachodnia kojarzy stosowanie marihuany ze stereotypem introspekcyjnym, medytacyjnym i nieagresyjnym.([161])

/wywołujący zespół.([162])  To moralne przekonanie rozwinęło się z 1960 roku Hippie movement use of marijuana. The public mind often conceives of the marijuana-user as a long-haired hippie([163]) Wielu wierzyło, że życie w sposób nieodpowiedzialny i leniwy. 

Zachodnie osoby, które są znane z kulturowego nacisku na osiągnięcia, aktywność i agresywność([164]) tendencja do powiązania marihuany z stylem życia i zestawem wartości bardzo różnych od własnych.([165]) 

W związku z tym trudno jest zastosować międzykulturowe porównania używania konopi konopi indyjskich do sytuacji Zachodu. anyone którzy używają marihuany bez względu na to, co kulturalne jest ich używanie marihuany.([166])

Kanadyjskie prawa promują i starają się chronić tę hegemonię moralną od początku lat 30., ale zwłaszcza w latach 80., kiedy rozpoczęła się amerykańska kampania "Wojna z narkotykami". Jednak w wyniku kilku czynników, takich jak ruch hippie w późnych latach 60., podróże do innych krajów i transnacjonalne ruch praktyk kulturalnych, Kanadyjczycy zyskali ekspozycję na inne wartości kulturowe używania marihuany, co doprowadziło do powstania nowych kanadyjskich postaw wobec marihuany, zagrażając tradycyjnej hegemonii moralnej.([167])  Od początku lat 90. grupy Kanadyjczyków tworzą ruch dekryminalizacji i kwestionują tradycyjne wartości kanadyjskie dotyczące używania marihuany. 

W czasie gdy na powierzchni debata zawiera argumenty naukowe dotyczące szkód lub korzyści z marihuany, na powierzchni debate jest faktycznie informowane o uprzednich moralnych i wartościach kulturalnych.([168]) 

In other words, before seeking an answer to scientific questions, for example of marijuanas desirable or noxious effects, it must first be established to whom the question is directed to([169]) Ponieważ to bardzo wpływa na odpowiedź. Nasza moralność biegnie i biegnie zgodnie z naszą osobistą etyką, gdzie nasza etyka jest idealną, a moralność jest środkiem, przez który zbliżamy się do tego ideału.([170])  Dlatego naturalnie, że środowiska kulturowe nie znają odpowiedzi na pytania naukowe dotyczące marihuany. Wszystkie strony debaty mogą reprezentować i bronić swojej pozycji moralnej poprzez wykorzystanie naukowego rozumowania.

Jak społeczeństwo kanadyjskie niedawno, w ciągu ostatnich czterdziestu lat, było narażone na inne historyczne wartości kulturalne używania psychoaktywnej konopi indyjskich, można stwierdzić, że może to być powodem, dla którego wskaźniki używania marihuany w Kanadzie wzrosły.^st W przypadku gdy w ciągu stulecia nie uwzględniono istnienia innych wartości kulturalnych w stosunku do konopi w Kanadzie, w wyniku tego nie będą skuteczne polityki, które po prostu będą kontynuować eskalację debaty moralnej o użyciu konopi.

---